Mourir Pour Une Cause Philo

reflétaient que la détresse Epreuve, supplice sans cesses Même si le dénuement était ta maitresse. C’est toi qui as choisis d’échouer En laissant tout tomber Et aujourd'hui maudire la vie, ta chanson préférée Tout en oubliant que c’est à cause de ta lâcheté La réussite est la foi et l’objectif Tout en faisant des choix constructifs Supporté les poids lourds et destructifs Car dans la vie il n’ya que toi comme chérif Maintenant, arrête de pleurer Car l’heure de la délivrance

Vernant) Il veut être vertueux non pas pour lui-même mais pour sa patrie, il veut être vertueux aux yeux de sa communauté ; il n’existe que par le regard qu’on porte sur lui. Il veut laisser une trace dans la mémoire de sa communauté : par exemple mourir courageusement. Dans cette société grecque, ce qui est important c’est l’importance du voir et être vu. Ce qui caractérise la communauté grecque c’est la culture de la honte et de l’honneur, par opposition à la société chrétienne pour qui c’est la

pas du tout loin des choses proches. Seulement la philo les approche d'un point de vue différent de d'habitude. Donc on se demande en quoi cette vision philosophique est différente. la philo exige qu'on prenne le tps et qu'on prenne de la distance, plus globalement. On s'interroge sur le sens des choses. L'anecdote montre que la philo est absorbante et on ne peut pas faire grand-chose d'autre, on doit porter un regard différent. Donc la philo est globale, générale, désintéressée, ne sert à rien

qu’une ombre. Le vrai n’est que le reflet d’une réalité que nous devons interpréter. A la mesure de la réalité on peut deviner l’irréel, pour Aristote il y a une classification des genres et des espèces (son école s’appelle le lycée, il apprenait la philo à ses disciples en marchant pour appréhender l’espace) Jusqu’au milieu du XIXème siècle on garde cette vision pour appréhender l’esthétique. La peinture avant le XIVème est une peinture d’église mais après on passe à la peinture sur chevalet. André

nom François Marie Arouet, publie Micromégas , un conte philosophique mettant en scène un géant venu de Sirius : c’est le héros éponyme. Néanmoins, ce texte a été écrit bien + tôt, dès 1739, et représente donc le 1er conte philo. de Voltaire. 3) Situation du passage dans l’œuvre  : L’extrait étudié constitue l’incipit, les 1° lignes du conte. L’incipit, ds un récit, a pr fonction de présenter le cadre spatio-temporel ainsi que

1752, Voltaire, de son vrai nom François Marie Arouet, publie Micromégas, un conte philosophique mettant en scène un géant venu de Sirius : c’est le héros éponyme. Néanmoins, ce texte a été écrit bien + tôt, dès 1739, et représente donc le 1er conte philo. de Voltaire. 3) Situation du passage dans l’œuvre : L’extrait étudié constitue l’incipit, les 1° lignes du conte. L’incipit, ds un récit, a pr fonction de présenter le cadre spatio-temporel ainsi que le perso principal. Ce texte est dc tiré du chapitre

1752, Voltaire, de son vrai nom François Marie Arouet, publie Micromégas, un conte philosophique mettant en scène un géant venu de Sirius : c’est le héros éponyme. Néanmoins, ce texte a été écrit bien + tôt, dès 1739, et représente donc le 1er conte philo. de Voltaire. 3) Situation du passage dans l’œuvre : L’extrait étudié constitue l’incipit, les 1° lignes du conte. L’incipit, ds un récit, a pr fonction de présenter le cadre spatio-temporel ainsi que le perso principal. Ce texte est dc tiré

rendrait un État invincible. 3 - [179b-180c]. - L'histoire et surtout la mythologie démontrent que seuls consentent à mourir pour autrui ceux qui aiment. Ainsi Alceste qui accepta de périr à la place de son époux et à laquelle les dieux permirent de ressusciter. Les dieux n'ont pas consenti, au contraire, à rendre Eurydice à Orphée parce qu'il n'avait pas eu le courage de mourir pour la retrouver. Ils ont, en revanche, envoyé Achille aux Champs Élysées car celui-ci, tout en sachant qu'il y perdrait

l’animal vit dans le présent, il n’a ni avenir ni passé. Il est heureux si il a à manger et à boire. L’animal vit dans un présent perpétuel, il n’a pas d’angoisse concernant l’avenir et la mort. L’angoisse fondamentale est que l’être humain sait qu’il va mourir demain. L’homme devient capable de prévoir, d’organiser l’avenir et de l’organiser pour le meilleur et pour le pire. C’est dans cette conscience que va naître en quelque sorte « le mal ». 4. Le code génétique et culturel Dans le code génétique

donné. La liberté n’est pas total, elle part d’un reçu. Le mal n’est pas une fatalité, c’est un accident du quelque part à ma liberté. Il y a un lien entre la liberté et le mal. Ma responsabilité est d’achever ce monde mais il n’est pas achever à cause de ma liberté et donc le réparer. Le faite même d’exister est le bon. Selon le prof, la liberté n’est pas une objection contre l’existence de Dieu, mais le signe qu’il y a Dieu. Dire que l’homme est libre, nn l’homme est libre de part en part,