Mur des Lamentations

son carnet de voyage que « le cœur dit oui (…) mais la raison dit non ». Selon Tom Segev, Einstein apprécie son voyage en Palestine et les honneurs qui lui sont faits. Il marque néanmoins sa désapprobation en voyant des Juifs prier devant le Mur des Lamentations ; Einstein commente qu’il s’agit de personnes collées au passé et faisant abstraction du présent[10]. Il a une vision clairvoyante de l’évolution de la situation entre les deux guerres en Allemagne : « Pour l’instant, je suis un savant allemand

dramatique a/ un lieu clos ? Toute l’action se déroule dans un phare. Comment le savons-nous ? Par déduction, grâce aux indications scéniques : le lecteur/ spectateur est donc actif et joue le rôle d’un enquêteur. Pour preuves : - le mûr circulaire - l’eau qui entoure les personnages : p13 : « allons, mon chou, ferme la fenêtre, ça sent mauvais l’eau qui croupit. » « ne te penche pas, tu pourrais tomber dans l’eau. » « les barques sur l’eau font des

plusieurs nuits pour venir écouter Sainte Colombe en cachette avant de recevoir sa première-dernière leçon : Il quittait Versailles. Qu'il plût, qu'il neigeât, il se rendait nuitamment à la Bièvre. […] puis suivait le chemin humide, contournait le mur sur la rive, se glissait sous la cabane humide. (P.108) Le denier mot du livre est Versailles que rejoint Marin Marais après avoir compris le sens de ce cheminement de la Bièvre à Versailles et retour. Dans le film, contrairement au livre où Quignard

enseveli, recouvert de terre, Afin qu'il soit bien reçu des morts qui y reposent. Quant à la malheureuse dépouille de Polynice, L'on a fait savoir, à ce qu'on dit, qu'il était interdit à tout citoyen De le cacher dans un tombeau et de se répandre en lamentations ; On doit le laisser là, sans larmes ni sépulture, une aubaine Pour les oiseaux qui guettent toute occasion de faire bombance. Voilà ce que la noble Créon, à ce qu'on dit, a fait proclamer, Cela te concerne autant que moi, je dis bien moi. Il vient

naïveté encore enfantine. La peur de grandir se résume chez lui à l'angoisse de se retrouver seul, de regarder les choses en face : "Père, ce n'est pas vrai ! Ce n'est pas toi, ce n'est pas aujourd'hui ! Nous ne sommes pas tous les deux au pied de ce mur où il faut seulement dire oui. Tu es encore puissant, toi, comme lorsque j'étais petit. Ah ! Je t'en supplie, père, que je t'admire, que je t'admire encore ! Je suis trop seul et le monde est trop nu si je ne peux plus t'admirer." (p. 104) Fiancé amoureux

on n’avait pas peur, encore, des étrangers) – la machine sur la table de Diodème ( remplacé par Johann Lülli, après sa mort) IX / pp 73 – 83 : Souvenirs du camp [ proche de Si c’est un homme de Primo Lévi ; aussi L’écriture ou la vie de Semprun] Le mur de la resserre (=> souvenirs à la sortie du convoi et la Büxte (« boîte ») ds le camp) – ( l’étudiant Moshe Kelmar => voisin de convoi, dans le wagon) – Kelmar évoque certains lieux de la Capitale (ceux de la partie ancienne, transformée en ghetto)

on n’avait pas peur, encore, des étrangers) – la machine sur la table de Diodème ( remplacé par Johann Lülli, après sa mort) IX / pp 73 – 83 : Souvenirs du camp [ proche de Si c’est un homme de Primo Lévi ; aussi L’écriture ou la vie de Semprun] Le mur de la resserre (=> souvenirs à la sortie du convoi et la Büxte (« boîte ») ds le camp) – ( l’étudiant Moshe Kelmar => voisin de convoi, dans le wagon) – Kelmar évoque certains lieux de la Capitale (ceux de la partie ancienne, transformée en ghetto)

s'introduit malgré tout dans l'espace intérieur : · La puce qui, symboliquement, va « occuper » le corps de Clov. · Le rat qui parvient jusqu'à la cuisine, c.à.d dans le refuge à l'intérieur du refuge. Quand Hamm fait son «tour du monde » il constate que le mur, censé les isoler de l'extérieur, est fait de « briques creuses ». 2. Caractère menaçant L'espace où évoluent les personnages se révèle lui-même un véritable mouroir : · Vide de tout meuble hormis un fauteuil et des poubelles recouverts d'un drap

connaissance de la vie intellectuelle et religieuse de Babylone. Les disciplines reconnues de la sagesse mésopotamienne, d’origine inspirée, divine, et qui se confondent avec les sciences, sont l’astrologie, la divination, l’exorcisme, la médecine et la lamentation. Les observations astronomiques – basées sur les mathématiques –, engendrèrent des textes prophétiques, à signification historique. L’administration des temples et du palais et les affaires privées des Babyloniens sont connues par des archives

connaissance de la vie intellectuelle et religieuse de Babylone. Les disciplines reconnues de la sagesse mésopotamienne, d’origine inspirée, divine, et qui se confondent avec les sciences, sont l’astrologie, la divination, l’exorcisme, la médecine et la lamentation. Les observations astronomiques – basées sur les mathématiques –, engendrèrent des textes prophétiques, à signification historique. L’administration des temples et du palais et les affaires privées des Babyloniens sont connues par des archives,