Mythe Antigone

De nos jours, la pensée mythique est encore présente dans notre société moderne, c'est vrai qu’elle occupe une place moins importante qu’auparavant mais elle a tout de même sa place. Même si se mode de pensée a été supplanté par la pensée appelait « rationnel » pour explication du monde. La pensée mythique est un mode de pensée qui est construit à partir d' histoires et de récits, c'est une œuvre collective qui exprime une vérité absolue car ces mythes sont invérifiables. La pensée mythique

Commentaire sur les aventures de Télémaque de Fénelon François de Salignac de la Mothe Fénelon a écrit en 1699 les aventures de Télémaque. Grand seigneur, archevêque et précepteur des princes royaux, il a écrit ce roman, pastiche de l’odyssée d’Homère et de l’Eneide de Virgile, pour servir à l’éducation du duc de bourgogne, petit fils de louis XIV. Formé de dix huit livres, cette épopée romanesque relate les aventures de Télémaque à la recherche de son père Ulysse. Le jeune prince, accompagné

la poussière de la terre, il souffla dans ses narines un souffle de vie et l'homme devint un être vivant. » Genèse 2 :7 (Segond, 1880 ). Dans le mythe dogon, les premiers hommes ont été formés au ciel, sous forme de poisson. C’est lorsqu’ils sont descendus sur Terre qu’ils ont pris la forme d’hommes, d’humains. (Issiaka, 1993). Par contre, dans le mythe yoruba, Olorun, l’Être suprême, demanda à Obatala de former les humains à partir d’argile, puis lorsqu’Obatala eut fini sa tâche, Olorun à souffler

de transposition : on passe d’une pièce de théâtre à une poésie . Changement d’espace culturel : les Enfers grecs et non pas l’Enfer chrétien annoncé par Sganarelle . Notion de syncrétisme (synthèse de plusieurs éléments culturels) constitutif du mythe littéraire . Trois axes de lecture possibles Premier quatrain : Dom Juan et le mendiant Cinq strophes rappellent les cinq actes de la pièce et les cinq chapitres de la nouvelle de Barbey d’Aurevilly . Deux subordonnées de temps (quand[…] lorsqu’il[…])


Madame,
ou
le
perdre
à
vos
yeux.
 
 
 
 
 




(Andromaque,
Acte
III,
scène
VII)1
 
 Racine
était
expert
en
théâtre,
mais
aussi
en
la
reprise
de
contes,
mythes,
and
 histoires
anciens
;
Andromaque
est,
bien
sûr,
une
telle
pièce.
L’origine
de
ce
mythe
 faisait
partie
de
L’Iliade
d’Homer,
mais
il
était
le
sujet
principal
pour
la
première
fois
 dans
une
pièce
ancienne,
Andromache,
écrite
par
Euripide.
Voyons
la
genèse
de
cette
 femme
fascinante
qui
a
ses
racines
dans
la
littérature
grecque.


banquet de Platon, que va reprendre Marsile Ficin dans ses recherches, qui servaient a exprimer des vérités philosophiques ou des croyances mystiques. Par exemple Vénus et l'amour de Spranger que l'on a longtemps considéré comme une illustration du mythe de la vengeance de Vénus a l'égard d'Apollon, pourrait être rattaché au thème de l'amour divin, qui dans les écrits néo-platonicien est souvent associé au soleil. Vénus et adonis a fait l'objet d'une interprétation semblable, porteuse d'un message

fois. Quant à Derville, le double de l’auteur, il est à la fois le témoin de cette histoire et l’auxiliaire de Chabert.             Le Colonel Chabert repose sur une structure légendaire de base : c’est, depuis Martin Guerre et Boris Godounov, le mythe de l’Usurpateur et de la légitimité bafouée. Dix ans après l’annonce de sa mort, Chabert est un second Ulysse, plus malheureux que son illustre prédécesseur. Mais sur ce fond de légende, l’auteur bâtit une intrigue judiciaire, un drame psychologique

dieux comme celui de Athéna et Héphaïstos pour en doter les Hommes, mais la tâche ayant été confié à Prométhée, c’est lui qui dut rendre compte du préjudice commit sur les autres dieux. Ce texte n’est pas un récit historique car il parle d’un mythe ; un mythe est un récit qui se veut explicatif, sur des éléments probables ou non et n’ayant pas forcément existé. Ainsi ce texte n’est pas un récit historique, mais un récit portant sur l’origine des qualités dont l’Homme a été pourvu. L’existence des

se superposent ici : il s'agit des eaux vertes du Rhin, de la couleur de la nature, de la couleur associée à l'au-delà dans les légendes celtiques, de celle également de l'alchimie, ou encore de l'absinthe. Si l'expérience individuelle rejoint le mythe, c'est parce que le poète se livre ici à une réflexion sur l'éternel féminin. On connaît l'importance des figures fémines dans la vie et l'oeuvre d'Apollinaire. Il oppose ici deux images de la femme, qui apparaissent dans les deux derniers vers des

gauche moderniste. Dans une deuxième partie, l’écrivain met en place une réflexion historique sur ce qu’est «le mythe aujourd’hui » ; il nous donne les mécanismes qui fonde la culture de notre époque. Tout d’abord, Roland Barthes définit le mythe comme une parole, comme un système de communication ou un message. Cette théorie semble correspondre à l’idée que l’on peut se faire du mythe. C’est pour nous une construction de l’esprit qui ne repose pas sur un fond de réalité. L’image qui vient en premier