Mythe de fondation

(annexe III), dont nous résumerons ici l’approche au risque de schématiser quelque peu un discours complexe. Pour eux, l’univers tragique se situe à la frontière entre deux mondes et est, ainsi, à comprendre comme une perpétuelle double référence : au mythe d’un côté, à un temps révolu que la cité attribue à ses lointaines origines, mais qui est encore présent dans les consciences du citoyen du 5ème s., et, de l’autre côté, aux valeurs nouvelles développées dans l’Athènes démocratique. Cette dualité fait

deuxième degré un épi ou des grains de blé. Il s’agit là du rappel d’un mythe très ancien, qui remonte aux débuts de l’agriculture, à la première époque de la civilisation de Sumer, 3500 à 4000 ans avant Jésus-Christ, lorsque les premiers nomades se fixèrent entre le Tigre et l’Euphrate pour cultiver des champs sur ce limon très fertile, que plus tard ils irriguèrent collectivement, créant les premières cités-états. Dans le mythe Sumérien c’est Inanna, la déesse qui descend seule aux enfers, par curiosité

deuxième groupe. Il est souhaitable d’utiliser pour cette œuvre la riche documentation sonore et vidéo (voir références ci-après) afin d’illustrer le contexte historique et le rendre ainsi plus accessible. Bibliographie : L’homme, le chef, le mythe : Claire Andrieu, Philippe Braud , Guillaume Piketty , Dictionnaire de Gaulle , collection « Bouquins », Robert Laffont, 2006 : un ouvrage indispensable pour une approche variée et synthétique du personnage tant du point de vue historique que biographique

la direction de Laffont et Bompiani) (Bouquins). 19. La nuit d’Élie Wiesel : entre le témoignage et le roman filial / Vincent Engel. — Bruxelles : Fondation Auschwitz, avril-septembre 1993. — P. 113-126. — (Actes du colloque international « Histoire et mémoire des crimes et génocides nazis », volume 1 / Collectif) (Bulletin trimestriel de la Fondation Auschwitz). 20. La nouvelle, mode d’emploi / Vincent Engel. — Louvain-la-Neuve : A.U.L., avril 1994. — P. 21-22. — (Louvain ; 47). 21. Le cinquième

coup, Xénophon est un des auteurs essentiels, avec la constitution mais aussi les helléniques. on regrette cependant de ne pas avoir le traité écrit par Aristote. on a deux auteurs plus récents: Plutarque (vie de Lycurgue, même si étalement du mythe dans tous ses aspects) et Pausanias (description de la Grèce, où il consacre le livre 3 à Sparte) Opposition sparte/Athènes : sparte offre un modèle d'organisation intérieure très différent de celui d'Athènes (oligarchie vs démocratie)

du fleuve ), Rome est lieu point de départ de la civilisation romaine. La légende y place la naissance de Romulus et Rémus puis la fondation de Rome même. Pendant les premiers siècles de son existence Rome fut gouvernée par des rois, d'abord des rois semi-légendaires d'origine sabine, puis par des rois étrangers d'origine étrusque. Cette période dure de la fondation légendaire de Rome en - 753 à - 509 (chute de la royauté étrusque). C'est pendant cette période que se mettent en place les principales

Grèce, la Belgique, la Serbie. Le sentiment national est en construction. La Grèce profite d’un enthousiasme de l’Europe Occidentale (philhellène) La Belgique a fait sa révolution en 1830 contre les Hollandais = union des libéraux et catholiques, fondation d’une monarchie constitutionnelle avec l’aide de la France et l’Angleterre. Les nations divisées : les deux cas de l’espace germanique et péninsule italienne. Il n’existe pas d’État = Allemagne 30 États, Italie 8 États. Grande aspiration à la

de la signification de chaque mot figurant dans la question. • La saisie de la relation logique entre les mots de la question (Relation d’appartenance, d’inclusion, de dépendance, d’indépendance, de condition, d’implication, de comparaison, de fondation, de possibilité, etc.) • L’analyse de la question et de son contenu implicite (décomposition). • La reconstruction personnelle et approfondie de la question et de son contenu implicite (recomposition). Au cas où la compréhension et l’interprétation

abandonner la raison, afin de retrouver les sens qu’il avait quittés lors de son élévation. Il revient à son état initial pour accomplir sa mission, celle d’éduquer le peuple. Il va vulgariser sa découverte afin qu’elle soit accessible à tous. Le mythe de la caverne est le parcours de l’élévation de l’âme pour contempler l’idée du bien. D’après Platon c’est l’âme qui contemple les idées. Mais comment Platon perçoit-il l’âme? Il nous explique par des histoires que l’âme est divisée en trois, le courage

culturelles (tumulus considéré comme tombeau d'Achille). Se rend au sanctuaire de Troie et promet aux troyens de fonder une vraie ville, et de venger la guerre de Troie (mythe ramené dans les faits réels pour asseoir son combat contre les Perses). Il revient sur les lieux où les grecs ont triomphé (Achille, Agamemmnon etc) afin d'étendre le mythe, on raconte même qu'il jeta sa lance sur le continent asiatique, comme pour annoncer qu'il s'en occuperait également. On pense qu'il a pu avoir 35 000/40 000 hommes