Mythe Du Bon Sauvage Conclusion

Lahontan et I'dvolution moderne du mvthe du "bon sauvaae" Par Paola Basile Mémoire de maîtrise soumis a la Faculte des études supérieures et de la recherche en vue de l'obtention du diplbme de Maîtrise Rs Lettres D6partement de langue et Iittdraure françaises Université McGill Montréal, Quebec Août 1997 National Library BiMimth&que nationale du Canada Acquisitions and Bibliographic Services Acquisitions et services bibliographiques 395 WelIirigtori Street

double discours : o Dans une première partie, il s'adresse aux tahitiens en décrivant un avenir de violence et d'esclavage. o Puis il s'adresse à Bougainville. Idée et tonalité : Réflexion sociologique et ethnologique ; Diderot développe ici le mythe du "bon sauvage", une présentation très élogieuse de la vie exotique et primitive alors que l'attitude des colonisateurs est dépeinte sous une apparence condamnable. Opposition radicale de deux modes de vie ; les thèmes essentiels étant les contraintes morales

16 mars 1769, il publia, en 1771, le compte rendu de sa mission scientifique, sous le titreVoyage autour du monde. L'ouvrage fut un véritable succès, principalement en raison de sa description des mœurs tahitiennes. La peinture du Tahitien en « bon sauvage », les représentations de l'état de nature censé régner à Tahiti servirent de base à bien des réflexions philosophiques, telles celles de Diderot dans son Supplément au Voyage de Bougainville, écrit en 1772 et publié en 1796. Le

21 Même si les textes se mettent d’accord pour dire que Brahmâ est le premier être, créateur, le Progéniteur, les versions sont multiples et d’un écrit à l’autre, l’on trouve des variantes. L’un des hymnes du Rig Veda est entièrement consacré au mythe de la création. La création n’engendre pas seulement des éléments physiques, mais aussi l’ordre social et la façon de vivre des Hindous. Les deux versions les plus courantes présentent énormément de similitudes. Dans la première, Brahmâ, « sans

souligné par l’antithèse or/fer. Il se réfère aux âges pour noter la dégradation des civilisations et donc du bonheur. Il se montre désinvolte avec les anciens, « le bon vieux temps » et « nos bon aïeux » sont des expressions triviales. Il se montre méprisant pour ceux qui incarnent une vision du monde qui n’a plus cours. Conclusion : Le bonheur au 18ème siècle peut être lié à plusieurs choses : - Le bonheur lié à la recherche des plaisirs = hédonisme (Memnon ou la sagesse humaine de Voltaire)

concession : prend en compte les prétendus arguments de son adversaire pour mieux les réfuter 3) …contre elle-même ? -Diderot aime les paradoxes « tes inutiles lumières » -Interrogations rhétoriques -Réciprocité « si tu fais ca, je fais ca » (l.17-19 Conclusion : Ce discours est donc une exhortation à la conversion du regard, autant qu’une attaque aux manquements aux principes des Lumières. A la suite de ce discours, à travers le dialogue A/B, Diderot laisse du jeu à la critique et à l’ambiguïté : B souligne

conception de son art… Ici Rousseau transforme ses faiblesses en atout. III . Conclusion : Un autoportrait riche ou Rousseau transforme en avantage ses handicaps, il livre un éloge de lui-même et de son œuvre, critique les autres démarches…De plus, il insiste sur l'importance de la mémoire, mine d'or pour les écrivains car fait revivre le passé. Son esprit est tourné vers le Passé (âge d'or, mythe du bon sauvage…). C'est un portrait en analogie avec la peinture (autoportrait analyse de soi etréfléxion

« éveiller »,  à les effrayer ou les émouvoir - en leur annonçant sa fin prochaine (« je me console, je touche à la fin de ma carrière ») – pour les sauver. Il s’oppose aussi aux européens et renverse par ses paroles l’opposition conventionnelle entre le sauvage et le civilisé : à la cruauté des colonisateurs, que l‘Eglise cautionne scandaleusement, il répond par la magnanimité et la modération (comme l’indique l’antithèse des lignes 7-8 où le vieillard n’invoque la possibilité de mettre à mort les étrangers

en cause les valeurs Européennes pour pouvoir aborder une philosophie de scepticisme, Montaigne n'est pas optimiste sur le changement, il doute de la bonté des hommes. La réflexion de Montaigne aura des hériters comme Rousseau qui crée le "mythe du bon sauvage", également Diderot avec "supplément au voyage de Bougainville". L'héliocentrisme de Copernic, retire à l'homme son rang de créature élue dans l'univers. Mais le déchaînement de la barbarie au Nouveau Monde et plus encore celle des guerres

répercussions sur le territoire colonisé marocain. Plan : I – Images véhiculées du Maroc de la fin du XIXème siècle à 1911. 1. - Un Orientalisme fabulé Héritage repris d’une vision fabuleuse et antérieure de l’Orient. Mille et une Nuits. Mythe de l’odalisque. Un Orientalisme attrayant et intriguant. Fascination. La photographie des années 1860-1910 donne à voir des portraits stéréotypés de femmes mises en scène. Fantasme. En 1887, l’œuvre de Gabriel Charmes reprend à son compte l’image