Méditations Métaphysiques Première Médiation

en ligne > Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ? Introduction-PH00 23 © Cned – Académie en ligne es sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ? Cette première leçon, qui sert d’introduction à votre cours, porte sur un sujet très important pour la philosophie, dans la mesure où, comme il est dit dans la présentation, la philosophie est fondamentalement soucieuse du réel, de ce qui est vraiment réel (« réellement

désignent les 3 derniers siècles. C un mvt réflexif, a posteriori on détermine un mvt d’ouverture. Au 19ème, on se dde si on est pas à la fin des tps modernes. L’adj « moderne » existe depuis longtemps mais le terme « modernité » apparaît pour la première fois ds un texte de Baudelaire. Hegel parle des « tps modernes » : quels st les ppes de ces temps nouveaux ? C la subjectivité cad découverte de la liberté individuelle de penser par soi même. Je peux décider par mon libre arbitre de ne plus croire

propre à la philosophie. Dès lors comment éviter que s’applique à la démarche philosophique ce qui apparaît comme le fait de celle-ci ; L’INTERROGATION. Quelles sont les conditions d’une telle interrogation ? Quand ont-elles été réunies pour la première fois ? Pourquoi la philosophie fait-elle encore peur, autant de questions qu’il nous faudra appréhender.   I/ Ce que nous apprend l’étymologie.   C’est au V ème siècle avant J.C, dans l’Athènes de la démocratie et des sophistes que le mot philosophia

Rousseau : la transparence et l’obstacle, 1971), sa vie et son œ uvre sont très liées. Elles s’éclairent l’une l’autre. Son existence difficile, dramatique par moments, est le fait d’une subjectivité maladivement inapte à la vie sociale. Dès ses premières œ uvres dans les années 1750, Rousseau connaît un succès éclatant, mais à cette gloire il préfère la retraite, le calme et la fréquentation de la nature dont ses textes littéraires offrent de nombreuses évocations. À partir de 1762, date à laquelle

est né en 1713 et il meurt 1784 . Diderot, n’est pas essentiellement connu pour son intérêt de l’art, et de la peinture, c’est ce qui le singularise. Plus encore, il est tardivement venu sur cette méditation de la peinture. En 1757, il va s’y intéresser vraiment, de plus cela va devenir

que l'on croît savoir, elle ne nous enrichis pas de connaissances mais elle nous appauvris en opinion, à préjugés et ouvre les possibilités de réfléchir au lieu de croire que ce qu'on pense spontanément est vrai. 3. Vaincre ses préjugés La première étape de la philosophie est donc négative, elle consiste à détruire nous propres idées, à penser contre soi-même ce qui est quasiment impossible. Comment pourrions-nous penser que ce qu'on pense est faux alors qu'on se sert de cette pensée depuis

 plus précisément sa parturition jubilatoire... c’est enfin le rapport du texte parvenu à l’existence littéraire avec son public. Il y a aussi le temps la mémoire qui posent problème. Il me semble que l’écriture est toujours en quelque sorte une méditation sur le temps. Il n’est pas indifférent que les temps grammaticaux les plus usités soient l’imparfait et le passé simple.  Ce faisant l’écriture relève plus de l’interprétation que de la lecture : elle est une herméneutique. Dans la mesure où il n’y a pas coïncidence

elle-même partir d’un point de départ qui n’est pas démontrable. Ainsi la géométrie d’Euclide repose sur des définitions et des postulats, qui sont posés à titre de préalables, et non pas démontrés. De même, la philosophie de Descartes repose sur une première vérité (le cogito) qui est présentée comme une évidence et non pas démontrée. Les philosophes Pascal et Leibniz ont tous deux insisté sur cette limite de la démonstration. On remarque aussi que bien des discours cohérents (logiques) peuvent être

verrons, ont pu considérer que la doctrine du souverain Bien menaçait la cohérence de la philosophie morale de Kant et par conséquent devait être considérée comme étant au mieux simplement secondaire, au pire contradictoire avec l’inspiration première et fondatrice. 2. Position du problème Ce travail s’occupe donc essentiellement du concept du souverain Bien et aborde le problème du « passage », dans la Critique de la raison pratique, de l’Analytique vers la Dialectique. Pourquoi la Critique

pour la plupart également fascinés par la Naturphilosophie romantique. Goethe affichera au contraire jusqu’à la fin de sa vie sa méfiance à l’égard de tout système a priori et refusera de se laisser enfermer dans une construction philosophique, métaphysique, religieuse ou théologique donnée, voulant toujours juger par à-coups en fonction des circonstances ou des intuitions du moment, ses refus, parfois brutaux l’amenant même à rompre avec beaucoup d’amis de sa jeunesse tels Lavater et Jacobi. Sa vie