Métamorphose De Narcisse

Cousineau, Gérald, «André Belleau, essayiste», mémoire de maîtrise, 1989, vi, 186 p. Dir. : Jeanne Demers. Cote : UdeM D. Thèses PQ 35 U54 1989 v.006; UdeM L.S.H. PQ 35 U54 1989 v.006; Microfilm; CÉTUQ. Coutin, Jean, «Diderot et la Bible : les métamorphoses de l’imaginaire biblique dans les Lettres à Sophie Volland», mémoire de maîtrise, 1993, vii, 135 p. Dir. : Benoît Melançon. Cote : UdeM D. Thèses PQ 35 U54 1993 v.028; UdeM L.S.H. PQ 35 U54 1993 v.028; Microfilm; CÉTUQ. Crépeau, Émérentienne, «Philippe

Paris : Maloine, recherches interdisciplinaires, 1983. LINARD (Monique) - Machines à représenter : l’analogie des images et la logique de l’ordinateur. - Paris : Exemplaire ronéoté, 1987. LINARD (Monique) - PRAX (I.) - Images vidéo, images de soi ou Narcisse au travail. - Paris : Dunod, 1985. LITS (Marc) et coll. - Le Roi est mort. Emotion et médias. - Bruxelles : Vie ouvrière asbl, 1993. LUCIOLE - La politique s’affiche. Les affiches de la politique. - Paris : Didier-Erudition, 1991. LURÇAT (L.) - Le

ciel et des planètes. Dans " Mondes en Collision " , on assiste, fasciné, à la naissance des dieux et des déesses que l'on pensait être une création poétique des Romains et des Grecs. Velikovsky transforme le lecteur en astronome car son livre, métamorphosé en télescope, permet d'observer le « Big Bang » religieux. C'est un pur chef d'œuvre dans lequel les mythes humains s'opposent violemment à la pure logique des mathématiques. Bien qu'il ne l'ait pas fait exprès, Immanuel Velikovsky n'a eu

pris. « Ainsi s’affirment la variété et le relativisme de l’art en corrélation avec l’émerveillement, l’affirmation de la cohérence et de l’incohérence. Ce qui compte alors, c’est le sentiment débordant de 2 la fusion avec l’histoire, dans la métamorphose » . Germano Celant voit dans l’Arte Povera, tel qu’il se présente dans l’exposition de 1970, une tendance à l’anti-formel, un art privé, insaisissable mais soucieux de la nature originelle des matériaux utilisés. L’Arte Povera redécouvre « la

d’Amour et de Psyché, d’Apulée à Rodin Exercices d’approfondissement 1 M.-T. Lung-Fou, Contes créoles, « Compère Lapin et le Grand Diable » J. de la Fontaine, Fables, « Le Loup et l’Agneau » 2 D. Diderot, Ceci n’est pas un conte 3 Ovide, Les Métamorphoses, « Arachné » Prolongements 6 S O M M A I R E Séquence 7 Les pouvoirs du discours Bossuet, Sermon du mauvais riche V. Hugo, Discours sur la misère TEXTE 2 Voltaire, Candide D’UN TEXTE A L’AUTRE 2 A. Césaire, Discours sur le colonialisme

période inquiète d’attente et comme une traversée de marais. Je sombrais en des accablements de sommeil dont dormir ne me guérissait pas. Je me couchais après le repas ; je dormais, je me réveillais plus las encore, l’esprit engourdi comme pour une métamorphose. Obscures opérations de l’être ; travail latent, genèses d’inconnu, parturitions laborieuses ; somnolences, attentes ; comme les chrysalides et les nymphes, je dormais ; je laissais se former en moi le nouvel être que je serais, qui ne me ressemblait

connaissances et des révolutions des mœurs] est que le beau temps, le temps de la vertu de chaque peuple, a été celui de son ignorance ; et à mesure qu’il est devenu savant, artiste et philosophe il a perdu ses mœurs et sa probité27. La préface de Narcisse (1752) réaffirme cette même thèse : « Les moeurs ont dégénéré chez tous les peuples du monde, à mesure que le goût de l’étude et des lettres s’est étendu parmi eux28. » Rousseau a étayé sa thèse d’arguments de faits tirés des « annales du monde »

un processus de domination, il cherche à la pérenniser, empêchant le développement de l’autonomie de son client. Il perd tout sens de la distance nécessaire à une pratique saine de son activité, et dans l’ivresse de son influence, il se noiera tel Narcisse se mirant dans l’eau de la rivière. À retenir La supervision du coach doit permettre de rester très vigilant sur cette question du narcissisme intrinsèque qu’exerce la relation même de coaching sur le coach, et ce d’autant plus qu’il s’agit d’un

l'empeschement des femmes qui estoient parmy les armées, feut decreté, que pour l'heure on chasseroit des cieulx en aegypte & vers les confins du Nil, toute ceste vessaille des Déesses desguisées en Beletes, Fouines, Ratepenades, Museraignes, & aultres Metamorphoses. Seule Minerve feut de retenue pour fouldroier avecques Iuppiter, comme Déesse des lettres & de guerre, de conseil & execution: Déesse née armée, Déesse redoubtée on ciel, en l'air, en la mer, & en terre. Ventre guoy (dist Panurge) seroys ie

»; tout près de agos, « tache, souillure » (Jankélévitch, Le Pur et l'Impur). La pureté réside en l'Être, en l'Un; l'impureté en l'Existence, dans le Multiple, le Vivant. La quête de la pureté est méditation, inaction, fin des mutations et des métamorphoses, échec du Temps : nirvana. Enfin, Emmanuel Kant vint : la raison pure (reinen Vernunft) embrasse « toutes les représentations auxquelles rien de ce qui appartient à l'expérience ne se trouve mêlé ». Mais cette pureté de l'intuition, sise a priori