Méthode Bapa

trouver que l’être humain est en fait une substance pensante. Pour atteindre cette conclusion, il a dû passer par plusieurs étapes de réflexion. Il faut savoir que Descartes avait pour but d’obtenir des connaissances certaines. Il a donc créé la méthode cartésienne qui est composée de quatre préceptes. Le premier est d’éviter de juger trop vite, c’est-à-dire d’éviter les préjugés afin d’émettre son propre raisonnement. Le deuxième est de ramener un problème complexe à ses composantes simples. Par

l'arbre entier. Le premier objectif de Descartes est de trouver le premier principe sur lequel refondé le savoir dans son ensemble. La démarche consiste à douter de tout jusqu'à trouver l'indubitable (1er principe cartésien). Discours de la méthode (1637) « cogito ergo sum » → je pense donc je suis → 1er principe (indubitable) : l'évidence que j'existe. C'est l'évidence, la conscience de son existence. L'idée selon laquelle je suis et j'ai conscience d'exister est la seule qui résiste au

seulement si elle est conforme à ce qui est dit dans la Bible (dans une lecture littérale) ou si elle peut déduite de ce qui est dit dans la Bible. Une proposition est vraie si et seulement si elle est produite conformément aux règles de la méthode scientifique en vigueur. On voit bien ici que l'acceptation de critères différents conduit à des thèses différentes. Il existe au moins deux façons de comprendre le relativisme. L'une est naïve, la seconde plus sophistiquée, la première

Les philosophes 1. Socrate Méthode de Socrate : Méthode MAIEUTIQUE : Méthode qui consiste en posant des questions aux personnes à trouver au fond d'eux-mêmes la vérité. Socrate n'a jamais enseigner, il s'est contenter de discuter. Il posait des questions aux personnes en faisant semblant de ne rien savoir. La personne devait réfléchir. Il s'arrangeait pour que cette personne trouve d'elle même qu'il y a des lacunes dans son

rationalisme et de l'empirisme. Rationalisme et empirisme[modifier] Le rationalisme identifie la raison aux principes que nous avons énoncés. Cette raison est donc un système, et il est le même chez tous les hommes (voir Descartes, Discours de la méthode). Cette raison est aussi la lumière naturelle par laquelle nous saisissons les idées innées que Dieu a mises en nous : la vérité est en nous, préformée, a priori et constituant le fond de notre pensée. De ce point de vue, l'esprit humain est mis en

marque. La vérité serait donc elle-même grâce à ses valeurs intrinsèques et son évidence. Selon Spinoza par exemple, "la vérité est à elle-même son propre signe". C'est aussi ce que pense Descartes dans la quatrième partie de son Discours de la Méthode où il dit qu'une idée est vraie si elle est claire et distincte. Il convient d'être prudent avec cette notion d'évidence car Descartes, après avoir dit qu'une idée est vraie si elle est claire et distincte a rajouté : "il y a seulement plus de

Galop d'essai Philosophie Dutry Cécile 1. Résumé texte de Levi-Strauss L'école ,tout comme la société impose des règles et oppose une résistance aux oeuvres novatrices. Et pourtant, toute oeuvre mémorable est faite de règles qu'elle a enfreint au départ mais qui, au final, est faite de règles nouvelles qui leur tour seront imposées. Dans certaines sociétés, le jeu de l'enfant consiste dans l'imitation des adultes ce qui les conduit participer aux tâches productrices.

Explication de texte Gaston Bachelard – La Formation de l'esprit scientifique Au XXème siècle on remarque la fécondité des études portant sur la science, sur sa technicité bien sûr mais surtout sous une approche épistémologique. Bachelard, dans La Formation de l'esprit scientifique, s'interroge sur les mécanismes fondamentaux de la connaissance. Selon lui, il faut affronter les difficultés pour accéder dans un premier temps à la pensée scientifique puis toucher au plus près de la vérité. Il

de la polémique. Il ne s’agit ni d’encenser ni de conspuer la technique. Elle n’est ni l’instrument du bonheur ni celui de notre malédiction. Descartes voyait dans les applications des « notions générales touchant la physique » (Discours de la Méthode) le moyen de « nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature » (Idem), pour contribuer ainsi à notre confort au sein d’une nature que les anciens savaient hostile. Cet idéal, Freud ne le récuse pas : il le nuance. Il n’en dénonce pas l’absurdité

penser si ce n’est que pour juger ? S’il est possible d’avoir la science infuse ? Et somme nous « prisonnier » des autres par leur existence? Tout d’abord Descartes a répondu à cette première question avec son œuvre intitulée Le discours de la méthode où il nous explique son expérience de la vérité qu’il a menée grâce à des règles qu’il jugeait indispensable d’avoir. Il en a déduit grâce à cela le « cogito ergo sum » c'est-à-dire que nous existons car nos pensons. De plus Descartes dit que nous