Nature et progrès

De tout temps l'homme s'est posé des questions sur la nature, sur la vie, sur lui-même... Son besoin de connaissance est immense et ne cesse d’augmenter. Dès qu'une question est résolue, une autre, dix autres surgissent. Cependant pendant des siècles, les réponses à ces questions étaient uniquement des certitudes d’origine mystérieuse, transmises religieusement de génération en génération. A partir de la Révolution française, on assiste à une déchristianisation profonde. On ne cherche plus uniquement

rôle que pourrait jouer la recherche de progrès au cours de l’histoire si celle-ci est possible et envisageable par le philosophe. Le texte se divise en deux parties : Dans un premier temps (l.1-l.16) Kant analyse les différents comportements qui composent l’histoire et cherche à savoir quel type d'idée l’on doit se faire de notre histoire. Il étudie ensuite (l.16-l.25) la position du philosophe face à ce constat et la possibilité d’un dessein de la nature chez l’homme. Kant nous parle tout d’abord

disciples d’Epictète, ancien esclave affranchi et philosophe de l’école Stoïcienne. Le Stoïcisme est la doctrine selon laquelle la vertu doit être la seule source de bonheur et non le plaisir. Il repose sur trois principes : seul le bien moral existe, la nature coïncide avec elle-même, enfin le jugement est à l’origine de toute activité humaine. Dans cette œuvre qui constitue ce qui nous reste des Entretiens recueillis par Arrien, et qui relate les propos d’Epictète, il est principalement question de bonheur

singulier, serein et poétique, harmonie entre l'homme et la nature. Des habitants exceptionnels : sens de la morale, aspiration au bonheur de tous, refus du luxe. Une société faite d'équilibre et de modération. 2. Néanmoins, des raisons politiques poussent le locuteur à quitter la Bétique (renversement argumentatif) Danger d'une société seulement agraire : paresse intellectuelle. Une nature trop clémente et qui pourvoit à tout : manque de stimulation

critique de la civilisation, qui traduit bien l’idée que pour Rousseau, le progrès technique ne s’identifie pas donc ici à la culture. L’anthropologie, science développée par Claude Levi Strauss dans la seconde moitié du XXème siècle, reprend cette définition puisqu’ici la culture désigne l’ensemble des croyances, connaissances, rites et comportements d’une civilisation donnée. Selon Levi Strauss, c’est la rupture entre nature et culture qui donne lieu à la naissance de multiples formes de civilisation

mérite dans l’observance de la loi… Sur plan politique la notion de mérite est impertinente : selon Pascal le pire gouvernement est un gouvernement où tous les hommes se targueraient d’être méritant, politiquement très dangereux, retour à l’état de nature. Faire du respect de la loi morale le mobile de mon action suppose que je me détourne de mes intérêts, un sacrifice qui en tant que telle méritoire : non a, ETRE MORAL = SOUFFRIR DE NE PAS L’ETRE ASSEZ ! Avoir pour mobile la loi morale elle-même

assassins et de le frapper d’avance d’épouvante, il n’y aurait qu’à donner à ce travail un caractère de parfaites et absolues inutilité et absurdité. » LE PROGRES TECHNIQUE EN QUESTION Lire le document « comment rédiger une introduction ». Lire l’exemple 2 d’introduction concernant le sujet « Faut-il avoir peur du progrès technique ? » De quoi avons-nous peur au juste ? On se souvient que dans le Protagoras, Platon montre que la technique est une ruse qui permet à l'homme de pallier

Les techniques de chasse gagnent en efficacité, car le feu offre la possibilité de durcir la pointe des pieux de chasse. Enfin, progrès inestimable en vérité, le feu, toujours lui, permet de cuire les aliments. Plus que le goût ou l’aspect sanitaire, c’est surtout le gain de temps pris sur les longues heures de lente mastication des gigots d’éléphants qui marque un progrès. Les soirées près du feu s’ouvrent à un nouveau type d’activité : la réflexion, et l’introspection ! L’oncle Vania, frère d’Edouard

fiers de ces conquêtes et à bon droit », dégager les deux mots important que son fierté et droit. Vous montrez que la fierté est un sentiment qui désigne une estime de soi. Or, une telle estime signifie que l?homme se pense comme méritant dans le progrès accompli. Mais la fierté n?est pas forcément une vertu. Il s?agit donc de se demander si Freud cherche à expliquer la désillusion dont il parle à la première phrase par ce sentiment de fierté qui serait faux ou exagéré (une forme de prétention de

infirme l’hypothèse) est une discipline rationnelle qui tend vers la connaissance du réel, des choses de la nature en aspirant à l’universalité dans ses théories même si celles-ci ne sont valides que provisoirement. La vérité scientifique est subordonnée aux avancées techniques qui rendent ses théories plus précises. Essentiellement empirique et pratique, la vérité de la science change avec le progrès technique et culturel. Le rapport entre la religion et la science est celui du pathos au logos : nécessairement