Negro Renaissance

doit-il considérer cette réalité littéraire éclatée qui ne peut plus répondre aux critères et canons d’analyse en cours jusqu’ici ? En effet, nous avons été habitués à la caractérisation facile et simpliste de « littérature africaine », « littérature négro africaine », « littérature néo-africaine ». Voilà qu’apparaissent des « notions littéraires » qui s’imposent dans l’univers littéraire du continent et obligent le critique à les mettre au cœur de ses préoccupations. C’est cette problématique que nous

Contact Membership Press Section Picture Galeries Downloads Event Calendar News Archive La Renaissance africaine selon Cheikh Anta Diop, Nasser et Nkrumah, jusqu'à Mbeki Le débat sur la Renaissance africaine marque le début de ce millénaire. Mais il n’est pas nouveau. Dans ce texte, Boubacar Diop remonte à Cheikh Anta Diop qui l’évoquait en 1948, à Nasser qui en a été un des porte-étendard et à Nkrumah qui en a fait un des axes fondamentaux de sa réflexion politique. Diop souligne

les œuvres citées sont du XX° siècle et de la période contemporaine sauf mention spéciale. ARTS DE L'ESPACE CRISTO, «L’emballage du Pont» PEI, «La pyramide du» Paolo PORTOGHEISI, « La grande mosquée de» MICHEL-ANGE, « » (Renaissance) La frise du Parthénon (Antiquité) Véra MOUKHINA, « L'ouvrier et la» Keith HARING, « » Keith HARING, « Red» Duane HANSON, « Lady in» Auguste BARTHOLDI, « La statue de la Liberté » (XIX° siècle) Arno BREKER, « Le

 PREMIERE PARTIE Le cubisme : Dans les années 1907-1920, à substituer au type de représentation issu de la renaissance des modes nouveaux et plus autonomes de construction pastique. La leçon de Cézanne et la découverte de l’art négro-africain (que connaissent déjà les fauves) ouvrent la voie aux travaux de Picasso (les Demoiselles d’Avignon, 1906-1907) et de Braque (dont les paysages « cézanniens » de 1908 paraissent à un critique comme réduits à une articulation de petits cubes). Une phase analytique

la négritude. Stanislas Spero Adotévi en a fait une critique féroce dans son livre percutant : Négritudes et négrologues (coll 10/18, 1972). Placide Tempels, Alexis Kagamé, Alassane Ndaw (La pensée africaine) et Basile-Juléat Fouda (La philosophie négro-africaine de l’existence, Thèse de 3e cycle, Lille, 1967) pense qu’il existe une philosophie africaine. L’ethnophilosophie a fait l’objet d’une vigoureuse critique de la part de Marcien Towa et Paulin Hountondji. Deux philosophes ivoiriens, Niamkey

viande de taureau - les lutteurs quant à eux préféraient de la viande grasse de porc L’hydromel avait la faveur des grecs et les romains faisaient appel aux propriétés toniques des feuilles de sauge. Encore aujourd’hui, les populations primitives négro-africaines partagent avec les populations amérindiennes ce besoin incoercible et permanent de dopants, c’est à dire de drogues capables d’accroître leur énergie physique et psychique, voire le potentiel sexuel des individus qui les consomment. Ainsi

écrivant « Le Tigre ne crie pas sa tigritude, il bondit sur sa proie et la dévore Pou lui la Négritude n’a pas pu rester fidèle à son ancêtre le mouvement culturel La Renaissance de Harlem des années vingt dont l’un des chantres, Langston Hughes, écrivait en 1926 dans l’hebdomadaire américain The Nation, le texte intitulé The Negro Artist and the Racial Mountain où l’on retrouve l’une de ses plus célèbres formules « Les jeunes artistes nègres créent aujourd’hui dans le but d’exprimer notre propre

Afrique La fonction de la littérature engagée est de libérer toute l'humanité par la parole tout en décriant une atmosphère étouffante où l’homme vit dans des conditions inhumaines, dans une misère noire et au milieu d’injustices criardes,les œuvres négro-africaines entendent revendiquer la liberté et la dignité dans : le soleil des independances Hamadou Kourouma. On y exige la restauration de l’éthique, du culte de l’excellence, du bien- être social et moral.Nous notons qu’une telle littérature dans

d’étude en classe de 1ère tels la réécriture et l’apologue. La pièce de Césaire permet également de cerner les racines du courant littéraire de la négritude, initié par un groupe d’intellectuels afro-américains de Harlem en 1920 appelé « négro-renaissance », et d’en comprendre les enjeux. Il s’agit, pour les écrivains noirs (du monde entier), de prendre la parole afin de revendiquer le respect de leur différence et de se différencier de la culture blanche. En effet, éprouver le besoin de

de l’Afrique par le monde occidental. Son œuvre peut s’articuler autour de trois principaux mouvements : la critique du colonisateur, les souffrances du Noir colonisé et son espoir de libération et d’une Afrique meilleure. A l’image des écrivains négro- africains des années 1930, David Diop s’attaque au plus grand ennemi historique de sa race à savoir le Blanc colonisateur. David Diop, comme beaucoup d’intellectuels de sa génération, pensait que l’avenir de l’Afrique se ferait par la solidarité