Néoplatonisme

l’identité des contradictoires dans l’être absolu, qu’il avait essayé de construire son système d’hypothèses divines. Marsile Ficin et Pic de la Mirandole se contentaient de restaurer, sans grande originalité et non sans adjonctions discutables, le néoplatonisme. Ils se montraient inégaux à Nicolas de Cues et à Laurent Valla. Les ockhamistes parisiens, lointains ancêtres de la physique moderne, avaient laissé l’exemple de méthodes moins décevantes. Mais leur pensée et les enseignements du cardinal

prose), et l'égale à la théologie et à la « première philosophie ». S'agit-il pourtant d'une croyance ou d'une convention générique ? Cette prééminence absolue du poète, peu compatible au demeurant avec la doctrine chrétienne, se rattache au néoplatonisme de la Renaissance, et le poète-vates risque de supplanter le prêtre comme autorité spitituelle. Or les poètes de cour, comme Ronsard, revendiquent encore le statut de conseillers des princes. C'est beaucoup, et une telle ambition religieuse et

Primavera, 1991. Paolo BUDINI, « Deux Sonnets parallèles de Louise Labé » in Francofonia 13, 25, 1993. Alfred CARTIER, « Les Poètes de Louise Labé », Revue d’Histoire littéraire de la France 1, 1894, pp. 433-440. Andrea CHAN, « Petrarchism and neoplatonism in Louise Labé’s concept of happiness » in Australian Journal of French Studies, XIV, part 5, septembre-décembre 1977. Andrea CHAN, « The Function of the Beloved in the Poetry of Louise Labé » in australian journal of French Studies 17.1, septembre-décembre

‘Rhétoriqueurs’ Villon Conclusion xxii 1 1 2 2 3 4 6 7 10 12 17 17 18 19 22 23 25 26 27 27 28 29 29 30 vi 2 CONTENTS THE RENAISSANCE The Age of François I The restitution of letters and the renewal of faith The impact of Italy Philology Neoplatonism Neo-stoicism The new learning Erasmus The Evangelical movement Poetry The ‘rhétoriqueurs’ Marot Latin verse Scève The Lyons poets The defence of women The querelle des Amyes Conclusion Prose The rise of French Chronicle, epic, romance Fiction Rabelais

La torsion du mouvement et les effets préparent au développement de l’art baroque de Le Bernin. 3. LA PEINTURE Les peintres à Rome et Venise se distinguent par leurs préoccupations. Si les héritiers du Quattrocento à Rome dans une adhésion au néoplatonisme se consacrent à l’apologie du corps (Michel-Ange), les artistes vénitiens se passionnent pour le rendu de la lumière ambrée et le pouvoir sensuel des couleurs (Titien). La Renaissance classique laisse rapidement la place à la rupture de l’équilibre

supériorité qualitative, sinon de perfection, au sens platonicien du terme. Or, le Narrateur, au moins dans les premières parties de la Recherche, évalue le monde réel selon sa correspondance avec de tels idéaux. En vertu de la règle générale du néoplatonisme, la valeur d’un objet ou d’une personne est en proportion directe avec la proximité de l’idée préconçue de sa perfection et, inversement, une vive déception se fait ressentir si la réalité entre en contradiction avec sa propre préconception. Un

soif d'unité. Cela est irréparable » 561 ; « Il y a en moi une anarchie, 556 557 558 559 560 561 PA, II, 1224-1313. Des études de M. Viggiani (Commentaires, II, 1223), concluent que le titre exact était : Métaphysique chrétienne et Néoplatonisme, adopté par la Pléiade. Mais le contenu du travail serait davantage en accord avec le titre d'une dactylographie possédée par Mme Camus : Hellénisme et Christianisme, Plotin et saint Augustin. Dans ce travail d'étudiant, nous retrouvons déjà ce

les deux cas trouve sa source dans le monde originaire qui lui confère 1 le rôle d'un destin inexpiable. Enroulé dans le monde originaire qui est comme le début et la fin du temps, le temps se déroule dans les milieux dérivés. C'est presque un néoplatonisme du temps. Et c'est sans doute une des grandeurs du naturalisme au cinéma, de s'être si bien approché d'une 1 l' image-temps. Ce qui l'empêchait pourtant d'atteindre au temps pour lui-même, comme forme pure, c'était l'obligation où il était de le

[552] HR 458. [553] HR 459. [554] Ib. [555] Sauf allusion dans une page du Mythe (MS 140). [556] PA, II, 1224-1313. Des études de M. Viggiani (Commentaires, II, 1223), concluent que le titre exact était : Métaphysique chrétienne et Néoplatonisme, adopté par la Pléiade. Mais le contenu du travail serait davantage en accord avec le titre d'une dactylographie possédée par Mme Camus : Hellénisme et Christianisme, Plotin et saint Augustin. Dans ce travail d'étudiant, nous retrouvons déjà ce

répartition —du savoir et du « savoir-dire »— adoptée par Martianus Capella n’existe pas encore. Et Jean-Baptiste Guillaumin d’ajouter : De fait, I. Hadot situe l’émergence de ce cycle fermé de sept sciences dans le contexte philosophique très précis du néoplatonisme – la première occurrence certaine de ce cycle étant constituée par la liste donnée par Augustin dans le livre II du De Ordine, ouvrage fortement imprégné de conceptions néoplatoniciennes. Les travaux d’I. Hadot permettent donc de remettre en cause