Neutralité axiologique

grec tiô ou timaô (estimer, évaluer, honorer, valoriser), d'où timè (évaluation, estimation, prix attaché à quelque chose ou à quelqu'un, dignité, récompense, charge honorifique, crédit, fonction publique). Ce registre proprement axiomatique ou axiologique de l'évaluation économico-politico-juridique de tiô, certains le reconduisent jusqu'à la racine sanscrite ci où le jeu déployé des significations se reploie et se relie justement dans l'idée de lien : il se rassemble précisément dans l'idée de rassemblement

l’apprentissage et à la conservation des secrets de métiers. Si l’écriture inaugure une mémoire externe et offre un support stable aux souvenirs, elle ne modifie pas pour autant le régime cognitif des sociétés pré-scripturaires où perdurent des modèles axiologiques de représentation et d’assimilation du savoir, individuels et largement circonscrits à l’espace du corps humain comme le démontre la transmission des savoirs-faire artisanaux : « Technisches Handwerkswissen ist körperlich fundiertes Wissen

l’Association» , le Collège des fondateurs avait contrôle 90 sur deux tiers des sièges au conseil d’administration (18 des 30 sièges ). Du fait de parrainage par le Monde diplomatique de ses réunions organisationnelles et le poids symbolique de sa neutralité, B.Cassen suggérant les statuts des Amis du Monde diplomatique (AMD) comme modèle, - n’a pas vu d’opposition. La clause sur le Collège des fondateurs provient de là, puisque le journal voulait alors protéger l’accès aux ressources 91 financières

aspatiales et atemporelles, normativement neutres, doit être remplacée par la reconnaissance de la dimension idéologique inhérente à chaque paradigme. 3) Le principe d’une connaissance scientifique objective et non affectée par les déterminations axiologiques des chercheurs doit être considéré comme obsolète, mais son abandon n’empêche pas l’affirmation que des jugements raisonnés puissent être portés sur les paradigmes en compétition, et ceci même en l’absence d’un langage commun 240. Ces trois

fidélité envers les principes d’égalité et d’impartialité, le professionnalisme et le respect (Dwivedi et Gow, 1999 : 67). La culture administrative canadienne repose plus spécifiquement sur des valeurs politiques précises, à savoir : le mérite, la neutralité, l’anonymat, la discrétion et la responsabilité (Dwivedi et Gow, 1999 : 67), cette dernière étant particulièrement importante. En effet, s’assurer la responsabilité des employés de l’administration fédérale peut garantir l’atteinte des objectifs

qui la mène vers le savoir, d’autre part, elle est un frein dans le domaine de la sexualité. « En écrivant, je vois tantôt la ‘bonne’ mère, tantôt la ‘mauvaise’ », écrit la narratrice à la page 62 d’Une femme. Malgré son désir d’objectivité et de neutralité, elle se heurte à certaines expressions maternelles, « s’il t’arrive un malheur! » surtout, qui ne parviennent pas à être abstraites dans son esprit comme le serait le « refus du corps et de la sexualité » par exemple. La mère craint une trahison

monstres dans les pièces ? Les esquisses de typologie étaient souvent utiles, permettant par exemple de ne pas négliger Lavinia, mais à condition qu’elles n’occupent pas toute une partie de la dissertation et qu’elles ne plaquent pas une grille axiologique prédéterminée sur les personnages (1. les victimes, 2. les bourreaux, 3. ceux qui sont tour à tour victimes et bourreaux). Autre question absolument nécessaire : qu'est-ce qui permet leur « monstration » ? Trop de copies se contentaient de dire

perturbatrice ? Elle prend de face l’affaiblissement progressif de l’État qui, non seulement se trouve soumis aux pressions conjuguées de la mondialisation et de l’autonomisation des acteurs privés, mais doit reconnaître aussi que sa prétention à la neutralité culturelle – ou au monoculturalisme national, ce qui revient au même – est battue en brèche. La conception démocratique de l’État doit se départir de l’illusion selon laquelle la construction démocratique, comme la science, serait au-delà des cultures

qui caracterise celle-ci (Ignazi 2001: 371). Dans ˆ ´ la meme veine, Bihr tente d’eriger une structure permanente de la penˆ ´ ´ see d’extreme droite, celle-ci reposant notamment sur ‘l’erection de ´ ´ ´ l’inegalite en categorie ontologique et axiologique fondamentale’ (Bihr ´ 1998a: 16). Un peu plus loin, Bihr montre comment la pensee d’exˆ ´ ´ ´ treme droite est ‘profondement inegalitariste’ et que pour elle ‘l’inega´ ` ` ´ lite est une valeur a promouvoir et a defendre’, et qu’il ‘est (donc) bon

l’importance des stakeholders et de la nature de l’activité de l’hôpital. Celle-ci, orientée vers la qualité de la prise en charge sanitaire de la population plutôt que guidée par le seul objectif de rentabilité financière, souligne la dimension axiologique de notre champ d’étude. 1. UNE MUTATION PROGRESSIVE DES CONDITIONS DE LA GOUVERNANCE HOSPITALIERE Selon Schier et Meier (2008), la gouvernance hospitalière (GH) se révèle notoirement délicate en raison d’une part, de la complexité des relations