Nietzsche A Tout Prendre Les Méthodes Scientifiques

essentiels qui lui sont propres. Ce sont ses attributs, c'est-à-dire l'ensemble des éléments qui le constituent et dont l'absence ou la suppression implique une remise en cause de son humanité. Parmi ces attributs, la conscience apparaît comme le premier tant du point de vue hiérarchique que chronologique. C'est elle qui nous permet de savoir que l'on pense. Ce savoir est la base de toute connaissance possible mais ce n'est pas une connaissance à proprement parler. Savoir que je pense n'est pas savoir

structure intentionnelle de la conscience 1) Définition : Etymologiquement le mot conscience vient du latin « cum scientia» qui veut dire accompagné de connaissance. En ce sens la conscience signifie tout d’abord faculté et pouvoir de connaissance La conscience est une faculté qui permet à l’homme de connaître plusieurs choses : les objets qui nous entourent. « Je vois, j’entends, je sens », telles sont nos premières connaissances sur le monde et que Bergson appelle les « données immédiates

l’actualité du sujet de ma communication. Même s’il fait intervenir des auteurs relativement anciens, le sujet que je vais traiter ne manque pas d’actualité. J’en veux pour preuve le film du réalisateur français Bruno Dumont (ancien prof de philo), qui a pour titre Hadewijch (du nom d’une mystique flamande du 13ème siècle), qui vient de remporter le Prix « Special Presentation » de la Critique Internationale au Festival de Toronto. Ce film explore les liens entre la recherche de l’absolu, l’extrémisme

François Aélion Manager en toutes lettres Les citations commentées des plus grands penseurs au service des managers Montesquieu Lacan Attali Machiavel Hugo Montaigne Napoléon Sophocle Aristote De Gaulle Morand La Bruyère Pompidou Goethe Spinoza Bernanos Wilde Alain Beauvoir Bacon Pirandello Jaurès Sun Tsé Melville Kleist Fontenelle Voltaire Richelieu Sartre Saint-Exupéry Péguy Trigano Céline Chevènement Rabelais Mauriac Epicure Lénine Michelet

| |Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque | |Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi | |Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/ | |

rhétorique et la philosophie de l'éducation. Il débuta sa carrière professorale au sein de l’Université de Tunis. Devenu professeur à l’Université de Montréal, ses cours contribuèrent, avec ceux de Bernard Carnois, à faire découvrir la philosophie pratique de Kant, jusqu'alors ignorée par les philosophes québécois. Il devint par la suite professeur des universités à l’Université des Sciences Humaines de Strasbourg, poste qu'il occupa jusqu’à son décès. Sa bibliographie : * L'homme et ses passions

A NOS LENTEURS ! S.E.R. | Études 2005/2 - Tome 402 pages 231 à 243 ISSN 0014-1941 Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-etudes-2005-2-page-231.htm -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Pour citer cet article : -------------------------------------------

une transcendance à laquelle l'homme peut avoir accès. ● Le fait religieux consiste dans la croyance en l'existence d'une réalité non matérielle à laquelle on n'accède ni par la vie ordinaire, ni par les moyens techniques ordinaires (profane). Cette réalité transcendante apparaît comme à la fois mystérieuse, effrayante et salvatrice (sacrée). ● Relève du religieux tout ce qui permet à l'homme d'accéder à cette réalité sacrée. LA RELIGION Nous apparaît comme profane tout ce qui correspond aux

que la science politique ? Toute introduction à une nouvelle discipline suppose de réaliser deux opérations : · d’une part, situer la nouvelle discipline à la fois dans l’espace des objets ou des pratiques (en identifiant quel objet on retient et quels objets on délaisse) et dans l’espace des savoirs (donc raconter les liens et les tensions avec les autres disciplines plus ou moins voisines) ;· d’autre part, situer la discipline dans le temps c’est-à-dire raconter sa dynamique interne, son évolution

relativisme qui paraît dominer l’épistémologie contemporaine, l’effort pour distinguer l’approche scientifique de la réalité des approches religieuse et philosophique peut paraître téméraire et démodé. C’est pourtant une tâche urgente si on veut éviter le banal « Tout est bon » qui place toutes les formes de savoir au même niveau d’incertitude et de confusion. Comment distinguer esprit religieux, esprit scientifique et esprit philosophique afin de bien comprendre la portée respective et les limites de chacun