Nietzsche Ainsi Parlait Zarathoustra

Limites de la démonstration Tout d’abord une démonstration ne sera jamais suffisante pour établir une certitude de manière totalement incontestable. En effet, toute démonstration doit elle-même partir d’un point de départ qui n’est pas démontrable. Ainsi la géométrie d’Euclide repose sur des définitions et des postulats, qui sont posés à titre de préalables, et non pas démontrés. De même, la philosophie de Descartes repose sur une première vérité (le cogito) qui est présentée comme une évidence et

opposées, différentes en fonction des sociétés, alors cela signifie que ces valeurs elles-mêmes n’ont pas de valeur sûre. Si chaque société peut dévaluer les valeurs d’une autre, mais des individus peuvent dévaluer les valeurs de leur propre société. Ainsi, comment et sur quoi peut on bien prendre appui pour venir contester les valeurs qui nous ont éduquées, qui nous modelées ? Question de la source des valeurs et de leur établissement. Où puiser un recours, s’il est vrai que de manière native nous n’avons

l’autre, le 15 mai, à Demeny. Elles ne peuvent se concevoir, en effet, sans l’urgence ressentie d’un changement, d’une révolution en accord avec celle des «travailleurs» et qui, cette fois, concernerait le langage lui-même, chargé d’accéder à l’inconnu. Ainsi se trouve amplifiée la figure du voyant, déjà connue avant lui (Balzac, Gautier, Hugo, Leconte de Lisle), mais à laquelle on n’avait pas encore accordé une place aussi déterminante. Plus ingénieuse, plus originale paraît la méthode qu’il préconise

fidélité est vertu de mémoire et la mémoire elle-même comme vertu ». L’infidèle manque de constance dans la mémoire. La fidélité est aussi perçue comme un engagement sérieux, ce qui suppose une mémoire maintenue ou un serment que l’on n’oublie pas. Ainsi, la promesse tenue suppose la fidélité qui la maintient, quelques soient les circonstances et la durée. Cependant, la fidélité n’est-elle pas nécessairement fidélité à un autre ou devant des autres, plutôt que fidélité par rapport à soi ?     1) Concrètement

c'est parce qu'il est le plus intelligent qu'il a des mains. En effet, l'être le plus intelligent est celui qui est capable d'utiliser le plus grand nombre d'outils : or la main semble bien être non pas un outil, mais plusieurs. Car elle est pour ainsi dire un outil qui tient lieu des autres. C'est donc à l'être capable d'acquérir le plus grand nombre de techniques que la nature a donné l'outil de loin le plus utile, la main. Aussi ceux qui disent que l'homme n'est pas naturellement bien constitué

2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 7 3. La norme du goût (Hume) 8 C. La création artistique 8 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 8 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 9 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 10 4. La création artistique est un acte de communication 11 5. La création et la réception artistiques selon Nietzsche 11 II. Les fins de l’art 12 Introduction : La diversité des sentiments

se confrontent, et qui ont été parfois amenées à cohabiter. Le sens de l’espace est aujourd’hui encore le fruit de nombreuses interprétations, essentiellement parce que certaines frontières ne sont par reconnues de manière multilatérale. Cela pose ainsi le problème de la souveraineté territoriale. Donner un sens à l’espace doit amener à donner une identité à un territoire. Au Proche-Orient, et en Palestine en particulier, le sens de l’espace n’est pas le même selon la frontière et selon l’Etat sur

matérielles de vie, des rapports sociaux. Elle n’est rien d’autre que l’activité de l’homme quand bien même son cours serait déterminé, la révolution ne pouvant que provoquer une accélération des processus historiques. 6) La vie contre l’histoire : Pour Nietzsche, l’histoire n’a de valeur qu’en tant qu’elle sert la vie, celle-ci étant la force anhistorique de création. L’excès d’histoire est dangereux. Il menace de rendre la vie impuissante, soit que celle-ci se sente écrasée (histoire monumentale), soit

Friedrich Nietzsche La philosophie à l'époque tragique des Grecs S U I V I D K Sur l'avenir de nos établissements d'enseignement Textes et variantes établis par G. Colli et M. Montinari Traduits de l'allemand par Jean-Louis Baekes, Michel Haar et Marc B. de Launay Gallimard Dans la même collection A I N S I P A R L A I T Z A R A T H O U S T R A , rf 8. L A G É N É A L O G I E D E L A M O R A L E , rf 16. L E G A I S A V O I R , rf 17. L A N A I S S A N C E D E L A T R A G É D I

............................................. 51 Texte 13 : L’opium du peuple, K. Marx (1724-1804) ................. 51 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 52 –3– Texte 14 : Dieu est mort, F. Nietzsche (1844-1900) .................. 53 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 55 Texte 15 : La sublimation de la figure du père, S. Freud (18561939) ..........................................................