Nietzsche Culte Du Génie Par Vanité

que ce n’est pas la part intemporelle de l’Homme que Musset s’est employé à décrire dans un large empan de son œuvre que critique Baudelaire quand il voue notre poète aux gémonies. Son tableau du mal du siècle dans La Confession, sa peinture des vanités humaines dans Lorenzaccio et dans nombre de poèmes relèvent bien de cet « élément invariable » constitutif du Beau. Quand Baudelaire critique le « dandynisme » mussétien, c’est bien plus à l’aspect circonstanciel de certaines poésies de Musset qu’il

définition : l’art n’est pas dans les techniques qu’il utilise : tous les arts obéissent à des règles / l’artiste de génie, c’est celui qui va s’écarter des règles, les transgresser, inventer une nouvelle façon de faire, de nouvelles formes (ex : impressionnisme ; fauvisme).C’est même cette liberté qu’il prend par rapport aux conventions de son art qui est tenu pour la preuve de son génie (cf : le sonnet dont le nombre de quatrains est insuffisant ; le poème où la rime est rompue) La frontière est

désespérante chez les éditeurs, d'autant moins que leur concentration en grands trusts de presse facilite le noyautage et le contrôle des comités de lecture par les cerbères des doctrines perfides et débilitantes que je combat dans la foulée de Nietzsche. Pour être plus clair, disons qu'il est à peu près impossible de publier quelque chose qui ne soit pas chrétien, juif, marxiste, musulman, ou de quelque manière asiatique ou pathologique. La chute accélérée du niveau culturel fait aussi que la rentabilité

des talibans d’Afghanistan détruisant les Bouddhas de Bâmiyân le 8 mars Figures de l’art 14 En faisant de la phénoménologie téléologique de l’Esprit hégélienne une phénoménologie de l’éternel retour de la volonté de puissance de l’art, Nietzsche ramène le narcissisme de cette vision occidentale du monde, habile à faire de l’Europe chrétienne la fin de L’Histoire de l’humanité toute entière, à une légende dorée sur le déclin. Sa généalogie, moquant non sans humour l’outrecuidance de la grande

simplicité, d’unité ou de composition avec l’expérience. La conscience est perception sensible, mémoire, connaissance évidente, cogito indubitable comme conscience de soi mais la perception est susceptible d’erreur, la mémoire d’illusion, le Malin Génie peut avoir suggéré des idées claires et distinctes : c’est toujours la conscience comme conscience de soi qui en juge, au bout de la pratique du doute (Descartes). • le criticisme kantien ou subjectivité et objectivité : la conscience

démocratique admet que le citoyen, une fois qu’il a satisfait aux obligations de l’impôt et du sang, connaisse la libre disposition d’une grande partie de luimême dès qu’il n’use pas de cette liberté pour le détruire : éducation de ses enfants, choix de son culte religieux, droit d’adhérer à des groupes philosophiques, voire politiques, non conformistes. Cette liberté laissée à l’individu est d’ailleurs un grand élément de faiblesse pour l’État démocratique ; mais celui-ci, encore une fois, n’a pour idéal d’être

est presque inexistante ( car c'est un âge assez sombre, les monastères conservent les grands livres, ils habitent les théologiens ( ex: Saint-Augustin, Les confessions ) St Augustin explique les comportements des humains par l'Amour de soi ( la vanité, la libido: elle s'exerce dans 3 domaines : le plaisir, le savoir et le pouvoir). Il y a une culture savante qui est du côté de la foi mais à partir de l'humanisme, la culture savante se retourne contre la foi et valorise l'humanité, c'est la naissance

roman est donc passé assez inaperçu, mais ceux qui ont lu le texte ont été scandalisés et choqués à cause de l’audace de l’auteur d’avoir critiqué la société, surtout la situation de la femme ainsi que l’église catholique. Stendhal, pérsuadé de son génie, explique cependant dans son œuvre autobiographique Vie de Henri Brulard : « J’écris pour des amis inconnus, une poignée d´élus qui me ressemblent ; les happy few.6 » Stendhal était libéral au point de vue politique. Il admirait les valeurs de

divorce, maisons, école, amour. Philosophie et religion : deux façons opposées d’approcher la question du salut Si tu as foi en lui, Dieu te sauvera, ce qui requiert avant toute chose la vertu de l'humilité, qui s’oppose à l'arrogance et à la vanité de la philosophie. Nous nous en sortons tout seuls, usant de nos propres forces et en vertu de notre propre raison. En d'autres termes, si les religions se définissent elles-mêmes comme doctrine du salut par un Autre, grâce à Dieu, on pourrait

mythique qui inscrit Faust dans une universalité située au-delà du fait historique, sans pour autant en éluder l’importance ; à l’évidence, nous abordons la problématique du héros et ses rapports avec l’allégorie qu’il engendre. Il se peut que le culte des héros représente la pente idéologique menant au mythe : dès lors, réapparaissent les risques d’une image figée, rapidement exploitée et assimilée à la mentalité globale au point de mobiliser un peuple, quitte à l’assembler autour d’un mythe