Nietzsche Humain Trop Humain A Tout Prendre

philosophique, l’homme ne va plus être au centre, la science et les techniques vont prendre le pas sur la société. Les technologies prennent le pas sur l’aspect humain. Le capitalisme et la science se dvlp. C’est le siècle de l’essor industriel. L’être humain n’est plus étudié comme une entité à distance du monde, comme un objet/sujet. Un homme étudié dans toutes ses émotions. Les grands penseurs du 19ème : Nietzsche, Freud, Marx, Schopenhauer, Kant. Individu surdéterminé (cf : Freud, inconscient

diable » en rêve grâce à un pacte scellé avec le diable pour le prix de son âme. En ce sens, nous nous interrogeons sur le processus de création de ce musicien. Ce dernier apparaît bien comme un génie doué d’une aptitude surnaturelle à créer quelque chose d’exceptionnel. En effet, la source plus ou moins mystérieuse de son inspiration lui a attribué un talent. Ainsi, le sujet nous invite à lier le talent à la forme qu’il prend. De ce fait, « l’idée de génie » permet bien à l’artiste, au scientifique

citations Thèmes abordés sur cette page : Avoir ou Etre... Condition humaine, Absurde, Univers...  Folie, Sagesse... Liberté, Idéal... Philosophie, Pensées... Raison, Science...  Temps, Age, Souvenir, Histoire... Vie, mort, existence... + de thèmes Avoir ou Etre : "La fortune ne devrait être possédée que par les gens d'esprit : autrement, elle représente un danger public." Friedrich Nietzsche, Humain, trop humain. "J’ai trouvé ma devise - deux verbes auxiliaires : être vaut mieux qu’avoir

Les blagues sont-elles drôles tout le temps ? La blague, ou plaisanterie, est définie comme un propos destiné à faire rire, à s'amuser. Ce sont des traces d'humour qui permettent d'égayer la vie. Mais cet humour est parfois incompris, ou mal compris. On distingue ainsi de nombreuses formes d'humour : humour noir, humour anglais, ou encore humour à froid. Mais les blagues sont-elle toujours drôles ? On peut dire que les blagues sont toujours drôles, tout dépend du point de vue duquel on se place

I. L’objet du désir 4 A. Une multiplicité d’objets 4 1. Le présupposé de la question 4 2. Le désir vise le plaisir 5 B. La vie 5 1. Approche phylogénétique (Darwin) 5 2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice

Tintoret et Titien. Cette méfiance découle de la divergence même entre le projet du philosophe et celui de l’artiste. Alors que la philosophie se veut une connaissance conceptuelle sur la totalité du vécu, l’art paraît à tout le moins irréductible au concept tant il est vrai, comme on a coutume de le dire que l’intensité des expériences esthétiques singulières et la simplicité de l’acte créateur réclament le silence et le secret. Au point que certains philosophes n’ont pas hésité de taxer d’irrationnel

 Sens ou absurdité dans la société contemporaine. « Philosopher c’est donner du sens à ce qui n’en a pas à priori ». Eric Weil Le sociologue Cornélius Castoriadis avait constaté dans les années 80 une inquiétante « montée de l’insignifiance ». Ce cours est en quelque sorte une tentative de réponse à sa légitime inquiétude. Paradoxalement tout se passe comme si le sentiment de plus en plus marqué de l’absurdité secrétait en même temps son antidote naturel sous la forme d’une quête accrue

...........................................................................................................................1 I. Le langage est-il le propre de l’homme ?..............................................................................1 A. Typologie des « signes »..............................................................................................................2 B. L’arbitraire du signe........................................................................................

Comme je ne cesse de le répéter à mes élèves, il faut toujours, avant de traiter un sujet philosophique, analyser les termes du sujet, et vérifier notamment si ceux-ci n'ont pas plusieurs sens. Or, de façon amusante, il se trouve que le mot "sens" a effectivement plusieurs sens, et que suivant le sens retenu, la question : "La vie a t-elle un sens ?" change radicalement de sens (à supposer qu'elle en ait un). On peut en effet retenir trois définitions du mot "sens" : 1. "Sens" qualifie les facultés

LA CONSCIENCE DE SOI EST-ELLE UN SAVOIR Le sujet invite à mettre en rapport deux concepts proches mais distincts : conscience et connaissance. Il importe donc de délimiter avec soin leurs sphères de signification. "Prendre conscience de" signifie constater, entrer en contact avec un objet. "Prendre connaissance de" implique un travail de l'intelligence, débouchant sur la possession de concepts, donc de contenus essentiels.Il faut apercevoir et approfondir le décalage qui existe entre conscience