Nietzsche Humain Trop Humain Méthodes Scientifiques

Guerre et Paix : Essai depuis un temps immémorial, les hommes se sont entretués sans cesse , cela a eu bien entendu dans l'histoire humaine des répercutions affreuses sur tous les plans : humaines, matériels et naturelle, voyons alors quels peuvent être les dangers de la guerres : - la guerre tue : c'est un vrai crime contre l'humanité, elle n'épargne personne, ni enfants, ni femmes, ni vieux qui sont tous des victimes innocentes. - la guerre entraine le désordre économique, la destruction de l'infrastructure

correspondance ou d’une autobiographie, on en tient réellement la lettre vivante, et la critique peut hardiment se prononcer »91. « Nous avons désormais en Vauvenargues un sujet plus compliqué qu’on ne l’imaginait, un sujet plus mélangé et plus humain, et moins pareil (au moral) à une belle statue d’éphèbe. Cela ne saurait déplaire à ceux qui s’ennuyaient déjà de l’entendre toujours louer comme Aristide. Aristide lui-même, si on lit sa vie dans Plutarque, n’est pas si simple et si pur qu’on se

colloque de l’INRP, Concepts-ModèlesRaisonnements, mars 1996, p. 293-314. Les sciences humaines redécouvrant la part humaine qui les caractérisent commencent à sortir du causalisme propre aux sciences expérimentales. La construction d’une physique sociale sur le modèle de la physique mécanique ne semble plus de saison. Cela se traduit, entre autres, par la quête de définition d’un nouvel espace, propre aux sciences humaines, celui de la sociologie, de l’histoire et de l’anthropologie. C’est le cas par exemple

physique. Huitièmement, il est nécessaire d’avoir une conduite simple qui oriente la vie (“ respecte des principes simples ”) : apprendre à porter la paix, la joie et surtout l’espoir. Conclusion : La Science et la justice sont nécessaires à l’espèce humaine pour vaincre la douleur. Le dépassement des désirs primitifs est indispensable pour vaincre la souffrance mentale. Si tu es venu écouter un homme supposé transmettre la sagesse, tu t’es trompé de chemin car la réelle sagesse ne se transmet

est ainsi engagé dans une dialectique de la violence et de la non-violence, de la tâche et de l'appel.     En même temps, le droit est déjà là tandis qu'il reste à faire. Ce qui s'avère exact concernant la personne l'est d'autant plus des groupes humains étendus. De même que la violence change de qualité quand elle passe du duel singulier à la guerre, ainsi le droit quand son objet s'étend. Et, pourtant, une telle rupture s'opère dans la continuité.     La personne sujet de droit (persona), jouant

Fiodor M. Dostoïevsky  (Dans mon souterrain, p.67, in Les oeuvres littéraires de Dostoïevsky, vol. V, Éd. Rencontre)   • [...] pour tous ceux qui sentent profondément et qui ont conscience de l'inextricable labyrinthe de la pensée humaine il n'y a qu'une seule réponse possible : une tendresse ironique, et le silence.  Lawrence Durrell  (Justine, trad. Roger Giroux, p.67, Livre de Poche n°5618)   • La manie de la justification est commune à ceux qui n'ont pas la conscience tranquille

L’histoire est une construction sociale c à d qu’on va se représenter l’histoire d’une certaine façon dans une société donnée. On a aussi cette volonté de reconstruire une histoire des idées, de la pensée. L’histoire c’est une discipline scientifique qui a pour objectif la conception d’une représentation du temps. b) Mémoire et histoire 1) La définition de la mémoire Il va de soit qu’il y a un lien entre l’histoire et la mémoire. La mémoire selon le dictionnaire de Lalande est

ainsi de suite pour tout acte mental. » (Pierre Jacob, L'intentionnalité, p.49-54) (iii) La conscience comme capacité de réfléchir (ou “conscience réflexive”) « [La conscience] est le savoir revenant sur lui-même et prenant pour centre la personne humaine elle-même, qui se met en demeure de décider et de se juger. Ce mouvement intérieur est dans toute pensée ; car celui qui ne se dit pas finalement : “Que dois-je penser ?” ne peut pas être dit penser. La conscience est toujours implicitement morale

centres de 'soins'. Il développe des machines supposées tirer profit de cette Energie vitale présente partout. En 1954, devant son refus de répondre à une citation en justice (parce qu'il estime qu'aucune cour ne peut juger de ses découvertes scientifiques) un juge prescrit la destruction des appareils et la destruction par le feu de la majeure partie de ses oeuvres, considérées comme "propagande" ou "textes publicitaires". En automne il part quand meme pour l'Arizona ou il réalise avec un 'Cloudbuster'

transformation en disciplines, la généalogie de leurs concepts opératoires (par exemple « objectivation », « légitimation », « pouvoir symbolique », etc.), l'histoire de leur axiomatique et les effets de leur appartenance institutionnelle. Dans cet espace trop général, sous le titre Du droit à la philosophie, esquisse de deux trajets concurrents : 1. Étude du discours juridique qui, sans occuper le devant de la scène, fonde les institutions philosophiques. Quels sont ses rapports avec les champs historiques