Nietzsche Le Gai Savoir 335

jacobins ; tout cela nous distrait et nous empêche de faire le bien. Quant à moi je ne pardonnerai jamais au curé. 10 Chapitre 3 Le Bien des pauvres Un curé vertueux et sans intrigue est une Providence pour le village. FLEURY. Il faut savoir que le curé de Verrières, vieillard de quatre-vingts ans, mais qui devait à l’air vif de ces montagnes une santé et un caractère de fer, avait le droit de visiter à toute heure la prison, l’hôpital et même le dépôt de mendicité. C’était précisément

libéralisation de l’ouverture dominicale est insuffisante. Une large fraction de la population qui manque de temps n’achète pas le dimanche et se déclare défavorable à la libéralisation. A l’inverse, les personnes qui admettent qu’il leur arrive de ne pas savoir quoi faire du temps dont elles disposent comptent parmi les catégories les plus S YNTHÈSE DE DOSSIER 35 Les déterminants des opinions à l’égard de l’ouverture dominicale des commerces S UJET 1 S PASSE RELLE 1 favorables

38 quelqu’un. Si elle n’était pas d’excellente humeur, je pensais que je lui faisais manquer ou remettre un projet. La réalité n’est jamais qu’une amorce à un inconnu sur la voie duquel nous ne pouvons aller bien loin. Il vaut mieux ne pas savoir, penser le moins possible, ne pas fournir à la jalousie le moindre détail concret. Malheureusement, à défaut de la vie extérieure, des incidents aussi sont amenés par la vie intérieure ; à défaut des promenades d’Albertine, les hasards rencontrés

Ibidem, p. 85. 162 Ibidem, p. 90. 163 Philippe Sollers, Dante şi străbaterea scriiturii [Dante et la traversée de l’écriture], apud Logiques, Seuil Paris, 1968, in Pentru o teorie a textului [Pour une théorie du texte], Univers, Bucureşti, 1980, p. 335. 164 Michel Tournier, Gaspard, Melchior et Balthasar, Gallimard, Paris, 1986, passim. 160 161 71 morceaux : une parole vide, menteuse et sans valeur nutritive, et une nourriture compacte, lourde, opaque, qui obscurcit l’esprit et se transforme

poreuse : lorsque nous naissons, nous sommes « jetés dans le monde12 ». S. Resnik perçoit le processus de symbolisation comme une façon de pouvoir supporter l’aventure existentielle de la vie. De manière très pragmatique, nous nous posons la question de savoir si nous pouvons utiliser les symboles 8. Gardes-Tamine, J., et Hubert, M.- C., Dictionnaire de critique littéraire, Paris, Armand Colin, 1996, p. 131. 9. Les écrivains naturalistes comme Zola s’intéressent beaucoup à la thermodynamique, à la biologie

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332 • ESC Bretagne Brest . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334 • ESC Chambéry Savoie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336 • ESC Clermont . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

tel-00208003, version 1 - 18 Jan 2008 Nature et l’associaient à des concepts ou des symboliques abstraits. Les gemmes précieuses d’Egypte traitaient toutes sortes d’affections. A différentes époques de la civilisation, détenir le secret et le savoir-faire des pigments de couleur assurait une prospérité économique durable pour la ville ou le peuple détenteur1. L’Allemagne du 19e siècle, par exemple, a bâti en partie sa puissance industrielle sur l’invention et l’exploitation de brevets ayant trait

301 302 304 305 306 307 307 308 308 309 310 310 311 312 313 313 314 314 315 316 316 317 318 318 319 319 320 320 321 321 322 322 322 323 323 CONTENTS xv 323 324 324 325 325 326 326 326 327 327 328 329 329 330 330 330 331 331 333 333 334 334 335 335 336 337 337 338 339 339 340 340 341 342 342 343 344 344 345 Existentialism Sartre Camus ‘Resistentialism’ The 1950s The recovery of the liberal Right Doubts about the USSR Colonialism 1962–68 A new intellectual order Structuralism Alienation 1968–80

douzaine de bateaux remontant le Nil ramène annuellement environ 400 quintaux d’ivoire, pour une valeur de quelques 100  000 francs, échangés contre des perles dont la valeur n’excède pas 1  000 francs. Or selon John Petherick, bien placé pour le savoir, les quantités annuelles ramenées passent de 400 à 1  400 quintaux entre 1851 et 1856’[61]. Logiquement, le nombre de bateaux utilisés pour la traite de l’ivoire passe d’une douzaine en 1851 à plus de quarante en 1856. Puis il passe àet environ quatre-vingts