Nietzsche Par Delà Bien Et Mal

A. L'hypothèse de l'inconscient: La tradition ne nie pas l'existence d'un inconscient = c'est le corps Nietzsche et Freud à partir de faits irréductibles à la conscience (au je pense et au je veux) sont conduits à les enraciner ailleurs par une hypothèse qui pose sous les faits l'existence d'une pensée inconsciente. NIETZSCHE: lire Le Gai Savoir V, aph.354; Par delà le Bien et le Mal I, aph.17 La conscience est la pensée exprimée en paroles = en signes d'échanges = ce qui permet aux hommes

étymologie latine. La première étymologie serait religare (relier) et la deuxième serait de lier, de rattacher : relier les hommes entre eux et les relier à Dieu. Aucune culture ne fait économie de la religion. Elles ont toutes un substrat religieux. Bien sûr, elle peut prendre différents visages. Mircéa Éliade publie au XX° une magistrale Histoire des religions. Toutes les cultures connaissent une religion. La première forme religieuse apparue était le chamanisme. C'est la religion des esprits (chaman

générale, toute image à deux dimensions qui représente quelque chose doit être « plongée » dans un espace à trois dimensions. Il nous faut ajouter la profondeur, et décider ce qui se trouve devant et ce qui se trouve à l’arrière. C’est en ce sens que Nietzsche dit que « le monde est profond » : il est infini, car il est susceptible de recevoir une infinité d’interprétation. L’attention sélective Mais on peut aller encore plus loin. Car l’esprit ne se contente pas de déformer les parties élémentaires d’une

l'art est d'incarner une vérité tenue pour supérieure. Les démocraties humaines questionnent la profondeur et la richesse du génie humain. Avant le XVIIIe, l'Art est intimement lié au divin. L'artiste est un intercesseur entre deux mondes: l'au-delà et le réel terrifiant. Il est au service d'une vérité qui le dépasse. La notion d'auteur n'existe pas. Les artistes ne signent pas les oeuvres. Le monde ne "consomme" pas l'art. L'art a une fonction rituelle, voire magique. L'émergence du mot "artiste"

conscience c’est la connaissance que l’Homme a de lui-même ainsi que du monde. On distingue ainsi - la conscience logique qui permet de se rendre compte de ce qui est en soi et de ce qui est hors de soi - la conscience morale, capacité à juger le bien ou le mal - la conscience psychologique qui se distingue en deux catégories : - conscience immédiate - la conscience réfléchie où l’on se perçoit comme percevant. La conscience comme connaissance est-elle le propre de l’Homme ? a. Le roseau pensant

point même d'être saisis par des maux dont la bile noire est l'origine, comme ce que racontent, parmi les récits concernant les héros (tw~n hJrwikw~n), ceux qui sont consacrés à Héraclès ? [...] Ajoutons ce qui concerne Ajax et Bellérophon [...] Et bien d'autres héros (tw~n hJrwvwn) ont de toute évidence souffert des mêmes affections que ceux-là.3   Je retiendrai de ce texte deux éléments susceptibles d'éclairer nos pièces : d'une part, le lien entre héroïsme et mélancolie va de soi pour l'auteur ;

est finalement identique à la conscience, c'est le rapport mutuel des moi depuis le point de vue subjectif et particulier d'un d'entre eux. III dissimulation de l'ouverture par la synthèse : l'identification comme activité même du moi, Freud et Nietzsche -Freud : présence originelle de l'autre, de l'étranger pour la conscience (le ça et ses pulsions inconscientes, non encore formées). C'est de là que procède la conscience, qui n'est dès lors pas identique au moi, mais à un conflit plus fondamental

réalités, et d'en faire une analyse comparable à l'analyse chimique. Ceci démontre en particulier l'importance de la psychologie pour comprendre la genèse des valeurs humaine (par exemple, plus tard, dans Par-delà bien et mal, première partie, Nietzsche fera une pshychologie des philosophes). Nietzsche énonce dès ce premier aphorisme ce que devrait être une méthode débarassée de la perspective métaphysique : l'observation morale scrupuleuse et fine ; l'art de la nuance : la réalité est faite de degrés

poser une question d’ordre éthique et vouloir y apporter une réponse en termes de valeurs ? * * * Sorti des quelques certitudes endoxales où chacun se croît autorisé à distinguer ce qui relève du naturel et ce qui n’est qu’artificiel, il semble bien que la distinction du naturel et de l’artificiel nous apparaisse comme problématique et incertaine. Cette incertitude semble particulièrement nette dans les trois domaines où elle est pourtant généralement admise, à savoir le domaine de la vie sociale

diversifiées n’a jamais fait l’unanimité sur un point : celle de sa fonction pour l’homme. C’est sur cette question que se penche Friedrich Nietzsche, philosophe allemand du XIXe siècle et artiste à ses heures perdues, dans son ouvrage Le Crépuscule des Idoles paru en 1889 et faisant figure de synthèse de l’ensemble de sa pensée. Dans cet extrait Nietzsche s’attarde sur un mouvement artistique qui lui est contemporain et les thèses qu’il défend.  Il réalise en effet une critique du mouvement parnassien