Nietzsche Par Delà Bien Et Mal

histoire, politique, littérature et philosophie. Sommaire [masquer]  * 1 Nihilisme politique * 2 Nihilisme et littérature * 3 Le nihilisme philosophique * 3.1 Le nihilisme de Gorgias ou ses propos sur le non-être * 3.2 La pensée de Nietzsche * 3.3 La pensée de Heidegger * 3.4 La pensée de Léo Strauss * 4 Nihilisme et bouddhisme * 5 Notes et références * 6 Voir aussi * 6.1 Bibliographie * 6.2 Articles connexes | Nihilisme politique Articles connexes : Narodnaïa

Le Gai Savoir, Friedrich Nietzsche soutient que l’art permet au penseur d’échapper au pessimisme sans tomber dans l’ignorance ou la mauvaise foie. Il montre que la lucidité mène au pessimisme, et qu’accepter de voir la réalité est une forme de loyauté et se demande s’il ne faut pas fuir la réalité. Selon lui, l’attitude de l’artiste se situe au-delà du bien et du mal, elle transfigure l’art car elle comporte à la fois une acceptation et un refus de la réalité. Nietzsche pense que la beauté de l’art

corps, moi je vais accoucher les esprits. » => appelé maïeutique) Socrate est extrêmement laid, il faisait peur à voir et c'était un crime en Grèce Ancienne. En Grèce, on considérait que le visage et le corps étaient le refet de l'âme, si un corps est mal formé donc, l'âme que le corps habite est elle aussi déformée. Socrate est donc en marge, il est marginal. – Platon est un fls de bonne famille, il était dédié par son père à occuper des fonctions politiques importantes à Athènes. Vers 18 ans, il fait

Dieu est mort » ne doit pas être compris au sens littéral, à savoir « Dieu est physiquement mort » (certains dieux meurent en effet dans les représentations religieuses ou mythologiques). Nietzsche veut signifier par cette formule que Dieu n'est plus la source fondamentale des codes moraux ou téléologiques. Nietzsche reconnaît la crise que la mort de Dieu représente pour les considérations morales établies (dévalorisation des valeurs supérieures). « En renonçant à la foi chrétienne, on se dépouille

Dédale ? Le caractère polysémique de la philosophie ne rend-il donc pas vain tout effort de la circonscrire ? Pas forcément. Le caractère polysémique du concept de philosophie n’est pas un mal en soi, et ne peut nullement nous condamner au silence ; car après tout l’analyse étymologique du mot nous fournit pas mal d’information tant du point de vue de son caractère spécifique et de son fondement que du point de vue de sa finalité qui se trouve être la connaissance. I. QU’EST-CE QUE LA PHILOSOPHIE

UniversitÉ de neuchÂtel – dissertation philosophique | Critique du nihilisme | F. Nietzsche – Fragments posthumes 11. [97-103] | | Par Nawshad Ladhani Prélets 20 2206 Les Geneveys-sur-Coffrane Email : nawshad.ladhani@unine.ch | 10/05/2010 | Supervisé par M. D. Schulthess | | Pourquoi Nietzsche entend-il distinguer nihilisme et pessimisme ? Nietzsche et le nihilisme Nietzsche tombe amoureux de la philosophie à l’âge de 20 ans et n’échappe pas à la lecture de grands auteurs

bonté désigne la perfection du vouloir. L’homme veut le bien mais il ne veut pas que le bien. Il doit s’obliger, il doit pratiquer la vertu et là est son mérite). Il a une volonté morale, une volonté bonne (voir ch. 22. Dieu, lui veut le bien, ne veut que le bien et ne peut vouloir autre chose que le bien ; sa volonté est sainte. « La volonté par elle-même est nécessairement en conformité avec le bien. », Kant « Son inclination le porte au bien. », Leibniz  « Cette cause intelligente doit être infinie

éternelle, il n’y a pas de création (c’est un concept qui arrivera avec les juifs). On a encore aujourd’hui une forme de panthéisme matérialiste qui réapparait avec les courants new wave (Gaia, la terre- mère). Quand on exalte la nature au delà de l’humanité, la nature devient une divinité. On peut dire que nos discours aboutissent donc à une forme de panthéisme matérialiste. Chez Protagoras, il y a une forme de scepticisme religieux : « l’homme est la mesure de toute chose ».

NietzscheetlaquestiondubonheurNietzsche et la question du bonheur : éternel retour et amor fati. Nietzsche est par excellence le penseur qui conçoit le bonheur comme réconciliation avec le malheur. Le malheur fait partie de la vie. Celle-ci est faite d’aspects plus problématiques et plus durs que les autres, comme la souffrance ou la mort. Pour être heureux, il faut apprendre à aimer la vie telle qu’elle est, dans tous ses aspects, c’est-à-dire à la fois dans ce qu’elle offre de repos, de confort

en quoi ce sentiment, éminemment social car n’existant pas en dehors de la communication humaine, peut s’avérer être un phénomène autant collectif que particulier, et dans quelle mesure il influe sur les relations entre individus. La pudeur apparaît bien comme une condition fondamentale de la société des hommes, et nécessaire à l’insertion de l’individu dans le groupe social : elle prend ses racines dans la morale collective. Mais il s’agit également d’un sentiment subjectif, d’une réaction de réserve