Nietzsche Seconde Considération Intempestive

................................... 61 Approche philosophique............................................................................ 61 Analyse des critères de sélection................................................................ 70 Considérations pratiques sur la sélection .................................................... 76 1.2.3.1 1.2.3.2 1.2.3.3 1.3 1.3.1 La gestion du patrimoine audiovisuel allemand .......................... 87 La médiathèque de Berlin : une institution

éthique. Le grand tissage des Energies passe par le Vivant. Et la bioéthique, rétablissant les relations fondamentales entre l’éthique et le respect de la Vie retrouve à notre siècle les préoccupations de ces sagesses, du fait de reprendre en considération la dimension du Cosmos comme Ordre (élargi à la dimension d’un Univers en expansion, où l’Ordre inclut le désordre sans y succomber). Si tout est relié, si tout est symbole, si tout « habite » « l’Ordre du Monde » (Jean-François Mattéi - le philosophe)

politique est pour l’essentiel, maniement du langage ». Dans cette perspective, la rhétorique et la sophistiques se seraient développées et auraient entrepris l’analyse des formes du discours « en tant qu’instrument de victoire ». (On comprend pourquoi Nietzsche écrit que « L’éloquence est républicaine » !). Plus précisément, la rhétorique toucherait trois domaines plus particuliers : la justice, la politique, et l’éloge ou le blâme. Dans tous les cas, le rhéteur s’adresse à une foule et il parle sous le

L'un de ses intérêts techniques serait de permettre la création d'une action en responsabilité préventive destinée à permettre l'évitement des risques de dommages majeurs (V). I - Le basculement du concept philosophique de responsabilité Chez Nietzsche, la responsabilité se présente à la fois comme le fruit d'une maturation, c'est-à-dire d'un énorme travail de l'homme sur lui-même, comme une promesse, « afin que l'homme puisse se porter garant de lui-même comme avenir », et comme un privilège,

Sollers, autoportrait à la palette Harry Bellet I l y a, dit-on, deux sortes d’hommes : ceux qui n’ont pas assez de sang dans les veines pour irriguer à la fois le sexe et le cerveau, et les autres. Les premiers cèdent aux pulsions, les seconds cultivent le désir. A lire L’Eclaircie, Sollers serait de ceux-là. Ainsi l’inceste, ou sa tentation, regards qui se croisent pour braver – peut-être – un interdit pas si tabou que cela. Anne, sa sœur Anne : « Je suis fier, parfois, de montrer ma sœur

aux textes qui « chantent », qui commémorent leurs hauts faits) et mémoires ont pour essentielle finalité de contribuer à la renommée de qui fait l’objet du récit. Ce n’est pas un hasard si Montaigne tient à préciser « dès l’entrée » que la « considération » de la « gloire » n’entre pour rien dans son dessein. C’est que, dans l’optique des mémorialistes, aristocrates comme Retz, La Rochefoucauld, Saint-Simon ou Chateaubriand, l’autoportrait est une auto-célébration de soi, de son lignage, de son

descriptions. Il faut en cela croire Raymond Queneau et ses Exercices de style qui donne au réel les facettes du possible. Le présent volume se compose de deux parties. La première concerne la méthodologie de l’épreuve aux concours tandis que la seconde offre des exemples de dissertations rédigées dans l’optique de ceux-ci. Il s’agit donc de décliner progressivement les grandes thématiques liées au sujet. Le thème de la parole nécessite en effet une approche réfléchie et documentée, afin d’éviter

(attribution juridique). La théorie juridique de la responsabilité est passionnante. D'abord, d'un point de vue philosophique, parce que la responsabilité est une condition de la liberté. L'homme libre est celui qui choisit et répond de ses actes (Nietzsche ne parlait–il pas du « privilège extraordinaire de la responsabilité ? », in Généalogie de la morale, deuxième dissertation, n°2). « C’est là précisément la longue histoire de l’origine de la responsabilité. Cette tâche d’élever et de discipliner

ne s’agit donc plus de comparer richesses produites et risques encourus, comme beaucoup encore le pensent, il s’agit d’évaluer la soutenabilité des systèmes d’actions collectives et d’écarter tout système insoutenable. C’est cela le passage à la seconde modernité réflexive, la société du risque : “La différence entre la société industrielle et la société du risque ne coïncide donc pas avec la différence entre la « logique » de la production de richesse et la « logique » de la production du risque

Friedrich Nietzsche, La Volonté de puissance Essai d'une transmutation de toutes les valeurs (Études et Fragments) Traduit par Henri Albert Note du traducteur La présente traduction a été faite sur l'édition originale allemande, quinzième volume des Œuvres complètes de Frédéric Nietzsche, publié en novembre 1901, chez C. G. Naumann à Leipzig, par les soins du " Nietzsche-Archiv ". On trouvera dans la préface de Mme E. Foerster-Nietzsche (...) tous les renseignements qui concernent