Nos Desirs Menacent Ils Notre Liberté

ambivalence travaillant l’ordre civil et politique : l’espace séparant la loi juridique - comme incarnation de principes de justice destinés à substituer au déchaînement anomique de la violence subjective et à l’empire de la crainte issu du heurt des désirs égoïstes une communauté fondée sur un système d’obligations rationnelles garantissant des relations de paix et de réciprocité entre ses membres - et les hommes investis du pouvoir d’en déterminer le contenu et de veiller à son application, laisse

passé un certain âge ne jouent plus leur rôle de consolidateur d’identité puisque eux menacent le sentiment d’autonomie. 1. Le célibat ambigu Ce besoin d’un conjoint est corroboré par le fait que les personnes vivant seules n’approuvent pas vraiment leur mode de vie. Pourtant le célibat peut être vu comme absence de contraintes, de charge familiale, éléments valorisés car synonyme d’autonomie mais cette liberté ne suffit pas à définir le contenu du soi (il apparaît alors incomplet) et n’autorise

attentif tel celui d’un psychanalyste ou d’un sociologue, se promène de pièce en pièce, d’objet en objet. Un autre élément sur lequel s’arrêter est celui de la syntaxe. Les phrases, souvent très longues car à volonté avant tout descriptive, menacent bien souvent de rompre. Mais, presque par miracle, on retombe toujours sur nos pattes, comme un chat. L’éventail ici pratiqué ne tient qu’à un fil, comme la phrase que pratiquaient les Goncourt. Est-ce à l’image du rêve ? est-il lui aussi si fragile

Clément La liberté (1995) PhiloSophie © octobre 2009 Texte sous droits d’auteur Table des matières Introduction .............................................................................. 6 Liberté et contrainte .................................................................... 7 Liberté et société.......................................................................... 8 Choix et liberté .......................................................................... 10 La liberté comme libération

laisse néanmoins percer une inquiétude. I/ la société démocratique Texte 1 : L’amour de l’égalité, plus fort que l’amour de la liberté. Ce processus démocratique de “l’égalisation des conditions” a donné à l’égalité une valeur prioritaire sur celle de la liberté. Les individus démocratiques préfèrent visiblement l’égalité à la liberté. Mais cet égalitarisme, néanmoins, se présente aussi comme un individualisme : il établit l’égalité d’atomes-individus tous

de toutes les satisfactions qui peuvent le toucher. S'il est sans divertissement, et qu'on le laisse considérer et faire réflexion sur ce qu'il est, cette félicité languissante ne le soutiendra point ; il tombera par nécessité dans les vues qui le menacent des révoltes qui peuvent arriver et enfin de la mort et des maladies qui sont inévitables, de sorte que s'il est sans ce qu'on appelle divertissement, le voilà malheureux, et plus malheureux que le moindre de ses sujets qui joue et se

l'éruption soudaine d'un fleuve souterrain fait dresser des autels ; les fontaines des eaux thermales ont un culte, et l'opacité, la profondeur de certains lacs les a rendus sacrés : et si vous rencontrez un homme intrépide dans le péril, inaccessible aux désirs, heureux dans l'adversité, tranquille au sein des orages, qui voit les autres hommes sous ses pieds, et les dieux sur sa ligne, votre âme ne serait-elle pas pénétrée de vénération ? Ne direz-vous pas qu'il se trouve en lui quelque chose de trop grand

aisément le but qu’elles se proposent et non pour procurer à quelques citoyens la faculté de les accabler sous le poids d’un pouvoir qu’on ne peut regarder que comme une usurpation et une violence dès qu’il cesse de faire jouir les nations de la liberté, de la propriété, de la sûreté. Cette vérité fera sentir à ces Princes que ce despotisme destructeur, pour lequel on les voit partout soupirer, ne sert qu’à creuser plus ou moins promptement le tombeau commun des Souverains et des sujets. Cette vérité

1 La liberté. Introduction Le plus souvent lorsqu’on évoque le mot de liberté on pense d'abord à son aspect politique, c’est-à-dire à une série de droits, « de droit à... » Par exemple, le droit à la liberté d’expression, à la liberté de circulation, à la liberté de choisir des représentants politiques par des élections, etc. Pourtant, la liberté relève, tout d'abord, non pas de la politique ou du droit, mais d’une expérience en première personne, elle peut être vue comme un trait de la condition

dont le nid ressemble à une grappe. Chaque cellule de la grappe est faite de terre glaise puis enduite de résine. Double opération donc, relative à la construction d'un nid efficace semblant impliquer un raisonnement instrumental ( les parasites menacent, et la résine est un moyen efficace de les repousser). Mais si l'on place une petite boule de terre glaise sur le rebord d'une cellule en cours de construction, et ce en l'absence de la guêpe bâtisseuse, celle-ci à son retour refuse un temps de continuer