Nos Paroles Traduisent Elles Nos Pensées

partir de la ligne 1 pour chaque extrait. Bien sûr, et c’est valable pour tous les textes, tu ne compteras pas : - les lignes correspondant aux noms des personnages (« LE PROLOGUE » est une ligne que tu ne compteras pas) ; - les autres didascalies (elles sont en italique), sauf si celles-ci se trouvent dans une réplique. Dans le tableau page suivante, la numérotation des lignes a été faite dans le texte d’avril 2012 (ISBN 978-2-7103-3040-0). Tu peux utiliser un exemplaire plus ancien, mais la pagination

ou complexes, présentent un même caractère commun: elles supposent une classification des choses, réelles ou idéales, que se représentent les hommes, en deux classes, en deux genres opposés, désignés généralement par deux termes distincts que traduisent assez bien les mots de profane et de sacré. La division du monde en deux domaines comprenant, l'un tout ce qui est sacré, l'autre tout ce qui est profane, tel est le trait distinctif de la pensée religieuse; les croyances, les mythes, les gnomes, les

trop tendance à utiliser des formules qui nous suggèrent à nous-mêmes (autosuggestion) l’échec ou nous rabaisse. [pic]Les postures  Il y a quatre postures physiques qui génèrent des attitudes différentes et qui peuvent marquer l'auditoire. Elles se décomposent en deux familles : Rapport à la verticalité : L'extension : attitude de domination ou de quant-à-soi. La contraction : attitude de soumission L'idéal est d'être dans sa verticalité, ni en extension, ni contracté, tiré vers le haut

antiques au Prologue, au Chœur. Il représente souvent l’auteur. ©HATIER Le monologue Voir sujet n° 6 page 178. Le monologue est un moyen de créer une connivence entre le personnage et le spectateur, et un subterfuge de l’auteur pour dévoiler les pensées intimes d’un personnage (il équivaut au monologue intérieur du roman). • Voici une sorte de « réserve » d’exemples de monologues : – Chez Molière : première scène du Malade imaginaire (Argan vérifie sa facture de médicaments du mois) ; le monologue

télé-réalité répondent à l’état d’esprit de ce public car elles proposent à chaque nouvelle émission de « repousser les limites afin de maintenir la curiosité d’un public blasé ». 4. a) Les auteurs de l’article dénoncent le principe des émissions de télé-réalité, fondé sur l’humiliation des candidats (voir le titre « Humiliation »), afin de maintenir l’audience aux heures de grande écoute (« prime time »). b) Dans l’attaque de l’article, les paroles rapportées sont attribuées au public de ces émissions

simplement morte de fatigue après des nuits épuisantes auprès du Vicomte, Mme. de Volanges se trompe encore en demandant conseil à Mme. de Merteuil sur ce qui la tracasse, à savoir, comment procurer le bonheur de sa chère fille : doit-elle tenir la parole donnée à Gercourt et la marier à ce grand seigneur ? (dans ce cas le plan de la Marquise parviendrait à ses fins) ou bien, respectant le choix de sa fille, la donner en mariage au jeune Danceny ? (rendant ainsi inutiles tous les efforts de Mme. de

temporalité, de son usure et précarité, de prendre conscience de ses fantasmes, qui ne sont eux-mêmes que le reflet des mythes crées par la Société (…) Le corps (sa gestualité) est une écriture à part entière, un système de signes qui représentent, traduisent la recherche infinie de l’Autre. » D’après Anne TRONCHE5, auteur qui a eu un entretien avec Gina PANE, « elle utilisait son corps comme un alphabet plastique ». La lettre est construite autour du thème de l’Autre. Gina PANE veut donc faire comprendre

et “qui es-tu pour moi ?”. La place, le rôle et le statut des interlocuteurs joue sur leurs positions et sur les modalités de l’échange. Une tentative d’influencer l’autre. Nous communiquons nos pensées, nos sentiments et nos émotions pour obtenir certaines réactions des autres; nous accompagnons nos paroles de mimiques, de gestes, d’inflexions de voix qui la renforce et augmente notre pouvoir d’influence. Un moyen de mettre au point les règles de l’échange collectif. Ces normes relationnelles se co-construisent

autre chose : ce sont les droits de l’homme. On c’est détourné de la morale pour ce concentré sur les droits de l’homme qui sont devenus les repères de notre société moderne. On parle d’une époque ou se qui avait une certaine autorité, leur propre parole étai dévalué : on remettait en doute l’autorité des profs, des parents, des religieux. En revanche on se passionné pour de grande cause : les droit de l’homme. On est dans une période de démoralisation. Notre vie sociale est régie par des grandes

Quel effet produisent-elles dans ce contexte ? 4) Pourquoi la réponse à la question « Veillera-t-on le mort ? » est-elle capitale pour la suite des événements ? 5) À quel moment l’état d’esprit de Dantès change-t-il radicalement ? Relevez l’antithèse qui met en évidence ce changement. 6) À deux reprises, Edmond fait un parallèle entre sa situation et celle de Faria : « Si je pouvais mourir, j’irais où il va », « je ne sortirai de mon cachot que comme Faria ». Pourquoi la pensée de cette analogie est-elle