Notions Abstraites Ou Morales

sont universalisables les normes mêmes qui, parce qu'elles incarnent manifestement un intérêt commun à toutes les personnes concernées, peuvent escompter une adhésion générale et gagner, dans cette mesure, une reconnaissance intersubjective32 » ( morale et communication p.86.) 3.1 Respecter les conditions d’une discussion universelle En effet, l’éthique de la discussion, thématisée par J. Habermas, propose une procédure susceptible de trancher, de façon impartiale, des conflits d’intérêts et

commentaire d’arrêt n’est en effet JAMAIS un prétexte à la dissertation. L’une des erreurs fréquemment commises est d’utiliser les mots de la décision – offre, erreur, obligation naturelle, etc… – pour reprendre les développements du cours où ces notions sont utilisées : ce n’est pas l’objet du commentaire, ni même de la dissertation. Ce découpage de cours « en forme de commentaire » n’explique rien de l’arrêt : il n’explique d’ailleurs rien du tout, il n’est que copie ou exercice de mémoire. 1

1. Notion et définition du droit 1.1. La notion de droit On définira le droit à partir de la vie quotidienne, puisqu'il en fait partie. Pendant la journée: - règles de la circulation - billet de bus = contrat et assurance - location d'une chambre . . . = opérations juridiques => le droit fait partie de l'activité humaine qu'on appelle l'action Acte simple = multitude d'opérations juridiques et nombreuses conséquences. Exemple du spectrographe. Jaune + bleu = vert. Accident de la route. Témoin

mais à un dû, c’est-à-dire à «quelque chose» qui n’est pas négociable, ou encore, en d’autres termes, à ce que les juristes nomment l’ «irréductible humain». Mais si «la» dignité est un «principe» donc, en première approximation, une catégorie abstraite qui vaut pour tout être humain, qu’en est-il de «ma» dignité ? Quelle peut être l’incidence de ce principe, conçu semble-t-il comme une abstraction, sur le sentiment très spécifique que j’ai de ma propre valeur ? Quel rapport un «principe» peut-il

« L’obéissance au devoir est une résistance à soi-même », disait Henri Bergson. On peut alors définir la résistance comme la capacité à supporter des contraintes physiques ou, ici, morales. Une règle de droit injuste fait référence à une règle contraire à la justice. La règle de droit est générale, abstraite, obligatoire et dont la violation sera sanctionnée par l’autorité publique. On définit la règle par ses caractères et non par ce qu’elle est. Elle est toujours d’une manière plus ou moins

effet dans la vie sociale pas uniquement des règles juridiques. Il y a un ensemble d’autres règles qui sont également sanctionnées. Mais la sanction de ces règles n’est pas identique à la sanction des règles juridiques. Il y a des règles normatives (morale, habitus) qui sont sanctionnées (sanctions non étatiques). Le critère organique est un critère distinctif de la règle de droit par rapport aux autres règles. C’est la « juticiabilité » de la règle qui fait son caractère juridique. Tous ces éléments

juriste c'est poser des actes justes: des lois, des jugements, des consultations juridiques, ce qu'on appelle des actes de droit positif, qui doivent tendre à être justes, sinon ce n'est que la force déguisée. Etre juriste nécessite une grande rigueur morale. Mais celà ne suffit pas, il faut se dôter d'une large culture dans laquelle il s'agit d'accumuler des connaissances détaillées. Ceci tend a reclasser les règles de droit dans les lieux ou elles ont pris naissance. Par ailleurs, on peut construire

l'auteru, c'est la composition de cette structure, productrice de significations et de connotations. Le structuralisme a proposé une méthode non seulement rigoureuse mais universelle: il consdère toute oeuvre comme une "manifestation d'une structure abstraite et générale, dont elle n'est qu'une des réalisations possibles" (Todorov). Les oeuvres relevant d'une meme structure se distingueraient par des variations paradigmatiques, syntagmatiques, ou stylistiques. Les structures d'un ouvrage littéraire

était aimé se verra délaisser de cet amour une fois ses qualités perdues. Le moi semble dès lors déjà au lecteur un sujet qui sert de siège où demeurent les qualités. Il est intéressant de remarquer que Pascal ne prend pas l’exemple de qualité morale qui sont plus le propre de l’homme non qu’elles lui soient plus naturel, mais qu’elles dépendent plus de lui, qui doit les travailler pour en créer l’habitude. Il ne prend que des qualités dont un homme est doté de naissance où par nature et qui ne

que a l’époque de Galilée par exemple, cependant cette légère présence de la religion permet de voir les dieux non comme des souverains mais comme des idéaux a atteindre. Il ne considérait donc pas la religion comme une menace ou comme une théorie moral de notre existence mais bien comme un but. Aristote croyait pouvoir s’élever a leur niveau grâce aux outils qu’ils lui ont fournies soit la science, la philosophie et la recherche de la rationalité. Il espérait atteindre la sagesse des dieux afin d’être