Nous Faisons Notre Vie De La Mort D Autrui

Emmanuel Lévinas « On conviendra aisément qu’il importe au plus haut point de savoir si l’on n’est pas dupe de la morale » Totalité et infini (1961) Assez discret tout au long de sa vie, Emmanuel Levinas est une figure centrale de la pensée contemporaine en tant qu'introducteur de la phénoménologie en France et par son talent pour articuler les traditions philosophiques juives et grecques; ainsi que les traditions religieuses judaïque et chrétienne. Il est aussi l'incarnation de la continuité

y a, en haut de la roue, une grosse pierre et, en bas, deux cornes d'abondance avec des pointes de javelot. Dans l'Iliade d'Homère, les destinées d'Achille et d'Hector sont pesées dans la balance de Jupiter et, comme celle du dernier l'emporte, sa mort est arrêtée : Apollon lui retire l'appui qu'il lui avait accordé jusqu'alors. Ce sont les aveugles arrêts du Destin qui ont rendu coupables tant de mortels, malgré leur désir de rester vertueux : dans Eschyle, par exemple, Agamemnon, Clytemnestre

nous ou par le monde extérieur. Toute action augmente nécessairement la puissance de l’être dont elle est l’action. En effet, chaque chose s’efforce de persévérer dans son être. La mort vient toujours de l’extérieur. Un être ne se nuit jamais à lui-même. Spinoza rejette radicalement l’idée d’une pulsion de mort (ce concept n’existe pas à son époque, il sera introduit par Nietzsche et le terme sera introduit par Freud). En revanche, toute passion ne diminue pas nécessairement ma puissance. Si

subir. Pourquoi cette guerre fait elle partie des pires catastrophes qui peuvent se produire ? La guerre est avant tout un combat d'un peuple contre un autre peuple, il n'y a plus d'individu à individu. Deux parties opposés qui s'affrontent dans la mort et les combats. Arrivé à un tel point on peut alors affirmer que la guerre fait ressortir tous les mauvais penchants de l'homme, tous nos instincts bestiaux. Pourtant l'homme est considéré comme le seul animal à posséder l'art politique, ce qui signifie

d’expression par la violence comme solution ultime ! Compréhensible, certes, mais tellement inapte et ridicule ! Cette violence se développe à partir d’une mauvaise compréhension. C’est la violence du couple, la violence d’une masse, celle qui inclut autrui, c’est la violence du social. Quelle rigolade, vraiment ! Quand on pense que chaque jour l’on nous démontre en tout sens par l’intermédiaire des journaux télévisés, de magazines divers que le monde est indéniablement mauvais ! Comment donc ne pas

distinctes. Une telle affirmation se pose, d’abord, en détractrice des théories contractualistes (celle de Rousseau par exemple) puisqu’elle soutient que la société politique est par nature et ne nait pas par convention. Elle implique, ensuite, que la vie en commun est l’essence même de l’Homme. L’auteur en conclut, enfin, que l’état politique est « spécifique » et « originaire » et qu’il n’est donc dérivé d’aucun autre état. Le défi est clairement lancé, ici, aux théories contractualistes qui voient

Il critique dans un premier temps les différentes conceptions de l’Ethique puis tente de définir une Ethique admissible, l’éthique de la vérité. L’éthique est au cœur des débats philosophiques . Elle consiste à agir d’une bonne manière dans la vie quotidienne. Ethique est à peu près synonyme de moralité ou dirait Kant de raison pratique (raison qui guide nos actes). L’Ethique consiste en un jugement d’une action menée par un sujet, jugement qui s’appuie entre autre sur la loi. Définition éthique :

responsabilité illimitée sont incroyablement réductrices d’un certain niveau de réalité. Y aurait-il, comme se le demandait Ruwen Ogien – directeur de recherche au CNRS - aussi une responsabilité positive, celle que nous avons à l égard de ce que nous faisons, et une sorte de responsabilité négative à l’égard de ce que nous laissons faire ? Il conclue en disant que « responsable de tout et de rien » ne peut pas être le dernier mot du philosophe sur la question de la responsabilité. Car, comme le pense

vrai qu’on écrive pour soi-même : ce serait pire échec ; en projetant ses émotions sur le papier, à peine arriverait-on à leur donner un prolongement languissant… Il n’y d’art que pour et par autrui ». Si le poète publie ses œuvres, c’est bien parce qu’il cherche à les diffuser et à les faire lire par autrui. Il semble, en effet, que bien souvent le poète organise son œuvre autour d’une idée forte qu’il veut démontrer ou tout au moins proposer à un lecteur auquel il est demandé de se constituer en

l’absurde – style de théâtre apparu dans les années 1950 durant l’apres guerre, se caractérisant par une rupture par rapports aux dramaturges classiques du drame ou de la comédie. Traite fréquemment l’absurdité de l’homme et de la vie en général, celle ci menant toujours à la mort. Beckett expose dans « en attendant Godot », une philosophie dans le langage lui même absurde, ce qui détruit toute possibilité de communication et détruit la cohérence de l’intrigue ainsi que la logique de la scène. On