Nous N Avons Conscience De Notre Bonheur Que Lorsqu Il Disparait

Qu’est-ce que le bonheur ? Voilà une question dont l’intitulé est simple, en appelant une définition, et la réponse pourtant si difficile. L’absence de proposition toute faite en dit long aussi sur les difficultés que l’homme peut avoir à prétendre en être bénéficiaire. On peut toujours conclure que l’on est heureux une fois le bonheur atteint. Mais que dire s’il s’agit de déterminer sur quoi le bonheur est assis. Autrement dit, qu’est-ce qui permet de valider le fait que l’on soit heureux ou non

Qu’est-ce que le bonheur ? Voilà une question dont l’intitulé est simple, en appelant une définition, et la réponse pourtant si difficile. L’absence de proposition toute faite en dit long aussi sur les difficultés que l’homme peut avoir à prétendre en être bénéficiaire. On peut toujours conclure que l’on est heureux une fois le bonheur atteint. Mais que dire s’il s’agit de déterminer sur quoi le bonheur est assis. Autrement dit, qu’est-ce qui permet de valider le fait que l’on soit heureux ou non 

Rousseau, en écrivant « Malheur à qui n’a plus rien à désirer » allie la question du désir à celle du bonheur. Il est donc présupposé que ces deux notions sont indissociables. Mais si le désir résulte d’un manque, le bonheur peut-il être lié à ce que l’on ne possède pas ? Nous argumenterons le point de vue de Rousseau, avant d’étudier la nuisance du désir. Enfin, nous nous demanderons si le bonheur et le désir peuvent être véritablement liés. I- L’homme qui n’a plus rien à désirer est malheureux

Le bonheur comme son étymologie l'indique semble avant tout relever de la chance (bon-heur = le bon augure) . Avoir du bonheur dans ses affaires signifie ainsi que les affaires que l'on menait ont rencontré de bonnes circonstances extérieure et ainsi ressenti un moment de plaisir. C'est un peu comme si qu'un génie ou une bonne fée avait bien fait les choses, avait fait en sorte qu'elles se trouvent au bon moment et au bon endroit. Ainsi semble t-il rien de plus hasardeux que le bonheur et pourtant

désir, du bonheur ainsi que de l'imagination et trouve en eux un lien primordial. Dans le texte, qui reporte son raisonnement, l'auteur accorde une place de très grande importance à l'imagination dans le développement du désir de tous les hommes. Qu'est-ce qui lie désir, imagination et bonheur ? Quelle est la place du bonheur dans le désir ? Selon Rousseau, le désir est illusoir car quand nous désirons nous croyons que le bonheur soit dans la satisfaction du désir. Cependant, lorsque l'on arrive

mort d’un proche. Si c’est moi-même qui ai commis une erreur ou une faute, j’en suis réduit au remords : je souffre d’avoir mal agi, sans pouvoir revenir sur le passé, et on dit justement que je m’en mords les doigts. En bref, avec le temps, les bonheurs passés disparaissent, et les malheurs sont irréversibles. Les souvenirs ne nous permettent sans doute que de souffrir un peu plus. "Le temps produit nécessairement aussi une sorte de passion, écrit Aristote. Ainsi nous avons l’habitude de dire que

« Conscience ! Conscience ! (…) sans toi, je ne sens rien en moi qui m’élève au-dessus des bêtes, que le triste privilège de m’égarer d’erreurs en erreurs à l’aide d’un entendement sans règle et dune raison sans principe ». Pour J.J. Rousseau, la conscience est une lumière intérieure, un instinct, un don divin qui permet de trouver et d’aimer le Bien, selon la nature : « (…) qui la suit obéit à la nature, et ne craint point de s’égarer ». Nulle lutte, nulle conquête dans cette conception de la «

l’incapacité de l’homme ou des êtres ayant accès à l’intelligence, à une conscience ou à une sensibilité minimale, de pouvoir accéder au bonheur, et à la satisfaction de leurs désirs. Il pose alors la question du rapport de la satisfaction des désirs et du bonheur. Schopenhauer dans cet extrait pose les problèmes suivants ; Le désir tend vers la satisfaction mais peut-il vraiment être satisfait ? Faut-il renoncer au bonheur ? Sommes-nous voués à souffrir du seul fait que nous sommes vivants, humains

posséder cette voiture ou cette demeure ». C’est ici qu’apparaît le désir. Cette idée est en fait la recherche du plaisir mais cette recherche enveloppe aussi la douleur. Dans le texte de Schopenhauer, il est expliqué que la satisfaction ou le bonheur ne vient pas seul, qu’il n’y a satisfaction que parce qu’il y a désir en premier lieu. L’auteur explique que le malheur ou la souffrance existe elle aussi grâce au désir, par le manque. Tentons a présent d’expliquer le texte en détail. Dès les premières

y avait le temps, notre existence, notre vie demeurerait. Or, s’il est vrai que le temps demeure, il ne peut demeurer le même de sorte que dire qu’il s’en disparaît a un sens. C’est un autre temps ou un temps autre. Mais cela a aussi du sens que de considérer que la finitude de notre existence implique que ce n’est pas le temps qui disparaît mais ce sont les choses dans le temps, c’est-à-dire en l’occurrence, l’être qui se sait mortel. On peut donc se demander si cette fuite du temps a un sens