Nous Ne Sommes Pas Maître De Notre Destin

jusqu'où ? La recherche d'une identité personnelle est-elle compatible à un monde nourri de subjectivités ? Comment trouver quelque chose de stable qu'est l'identité alors que nous sommes nous-mêmes soumis à des inconstances qui se perpétuent jusqu'à la mort ? Les autres, auteurs et/ou jugeurs de ce que nous sommes et devenons ? 1ère Partie : Tout d'abord, je découvre autrui en même temps qu'autrui me découvre, son existence est la condition de mon existence et inverse "il faut que je

mari que je dis. » (l.1). Via l’utilisation de l’adverbe « absolument », de la répétition des pronoms personnels sujet « je » et des verbes du champ lexical de la décision, la réplique nous dresse le portrait d’un homme autoritaire qui choisit le destin de sa fille, ici son mariage. Il veut un mariage de raison qui l’arrange, lui, et elle n’a rien à dire. On peut voir ici une mise en lumière de la condition des femmes, éternelles mineures au XVIIème siècle. B - Une servante effrontéeA contrario,

Religiosité envahissante qui divinise jusqu’aux nouveaux maîtres d’Athènes (on divinisera Démétrios Poliorcète au pouvoir deux fois (-307, -287) et on le logera au Parthénon dont il fit un lieu de plaisir. On divinisera aussi ses maîtresses) et qui prend l’essentiel de l’énergie des hommes. La Grèce n’attend plus rien. Époque troublée. Pendant les 35 ans qu’Epicure passa à Athènes, la ville fut plusieurs fois assiégée, changea de maître mais ne sera jamais plus indépendante (soumise aux macédoniens)

penchants nous poussent vers autrui: le besoin et le désir. L'homme naissant sans défenses et sans capacité de survivre de façon autonome, il est biologiquement dépendant d'autrui. Nous sommes liés à autrui par l'économie de nos besoins, la société se forme sur la division du travail qui permet une vie confortable. Nous sommes aussi liés à autrui par le désir. Par le désir, nous élaborons une image d'autrui comme de ce qui comblerait nos attentes, qui nous permettrait le meilleur épanouissement de nous

essentiellement sur la consommation de masse. L’Homme est un éternel insatisfait. Il lui faut toujours plus que ce qu’il a déjà. La société lui donne alors accès à des plaisirs et des nouveautés qui lui sont source de confort et de bien-être. Nous sommes en présence de quatre documents. Le premier est un extrait d’Honoré de BALZAC, « La peau du chagrin ». Le deuxième est aussi extrait d'un texte, celui d’Emile ZOLA « Au bonheur des Dames ». Le troisième, qui a pour titre « Foule sentimentale » est

notre vie nous avons des tas de décisions à prendre. Certaines sont plus importantes que d'autre. nos choix influencent le cours de notre destin et notre avenir. En effet, nous faisons tous les jours des choix. Qu'ils soient bons ou mauvais, nos choix apportent toujours une leçon à notre vie. Nous ne sommes malheureusement pas totalement maître de notre destin. Car avant que nous naissions notre destinée était déjà faite, tracée par quelqu'un, ou quelque chose. Nous pouvons donc choisir d'accepter

Dès l’Antiquité Gréco-romaine les Stoïciens pensaient que les humains n’étaient pas libre mais qu’ils étaient soumis au destin. D’après Sénèque, le destin conduit ce qui acquiesce et traine de force celui qui le refuse. Or au sein même de ce système esclavagiste, on était libre seulement lorsque l’on n’était pas un esclave et que nous en avions au moins un, car lorsque nous ne sommes pas des esclaves on peut se consacrer à d’autres activités : politique, philosophique, sportive,… on parle alors de liberté

omniprésent : « péchés », « lâches », « débauché », « volons », « clandestin », « viol ». Baudelaire nous montre ici la face cachée de l’homme et on voit aussi à travers cela que l’homme est corrompu. De plus, l’Homme est déshumanisé, il n’est pas maître de son corps « c’est le Diable qui tient les fils qui nous remuent » (vers 13) « chaque jour vers l’Enfer nous descendons d’un pas » (vers 15). On a donc l'image d’un homme sans volonté et qui est largement dominé par le Mal. Cette volonté est caractérisée

cette penser comme le coma ou le troule dissociatif de l'identité. Et sans ce sens de l'identité ou cette état d'inconscience peut on encore prétendre être sujet? Peut-on se qualifier de sujet même si nous ne somme pas veritablement maitre de nos pensées? Puique nous ne sommes jamais purement sujet mais toujours sujet de quelque chose, quel est le rôle de l'objet dans notre propre subjectivité? Cela met alors en opposition la pensée rationaliste de Descartes avec le “moi” du réel et celle empiriste de

responsabilité de mes actes. Etre libre c'est être dirigé par soi-même. 3) Etre libre est-ce surmonter notre propre nature ? Dialectique du maître et de l'esclave de Hegel. Quand on ne maîtrise pas ses instincts, désirs, pulsion, on est tous esclave de soi. Quand on maîtrise notre propre nature par la force de notre volonté on devient maître de soi. On est souvent beaucoup plus esclave de soi que des autres. Cette conquête de soi sur soi est permanente et nul n'en sort totalement victorieux