Nouveaux Essais sur l'entendement humain

Optimisme L’optimisme désigne chez l’être humain un état d’esprit qui perçoit le monde de manière positive. Une personne optimiste a tendance à voir « le bon côté des choses », à penser du bien des gens, et considère que des événements, même fâcheux, prendront quoi qu’il arrive une tournure positive en fin de compte. L’optimisme est le contraire du pessimisme. Cette opposition est métaphoriquement illustrée par la question de savoir si un verre donné doit être considéré à moitié plein (vision optimiste)

contemporains en la dédiant au chancelier Séguier4. Dénommée machine d’arithmétique, puis roue pascaline et enfin pascaline, il en construisit une vingtaine d'exemplaires dans la décennie suivante5. Mathématicien de premier ordre, il crée deux nouveaux champs de recherche majeurs : tout d’abord il publie un traité de géométrie projective à seize ans ; ensuite il développe en 1654 une méthode de résolution du « problème des partis » qui, donnant naissance au cours du XVIIIe siècle au calcul des

problématique. Articuler le dilemme entre l’unicité de l’être humain et sa multiplicité offre une bonne piste de travail. Elle reste toutefois à développer. HÉLOÏSE – Peux-tu m’en dire davantage ? VICTOR – Je ne sais pas, moi ! c’est assez difficile. C’est quelque chose que je ressens, ce dédoublement. J’ai du mal à l’exprimer. Ce n’est pas totalement clair dans ma tête, pourtant je sais exactement de quoi je parle. HÉLOÏSE – Essaie toujours de m’expliquer cela. VICTOR – Par exemple, lorsque

Art Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Aller à : Navigation, rechercher [pic]Pour les articles homonymes, voir Art (homonymie). L’art (du latin Ars, artis « habileté, métier, connaissance technique »[note 1]) est une activité humaine, le produit de cette activité ou l'idée que l'on s'en fait, consistant à arranger entre eux divers éléments en s'adressant délibérément aux sens, aux émotions et à l'intellect. Les définitions de ce concept varient largement selon les époques et

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 79 80 82 82 83 85 86 86 87 88 89 89 90 91 Le désir 7.1 L’Homme, être de désir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.1.1 L’existence humaine est-elle structurée par le manque ? 7.1.2 Peut-on voir dans le désir l’essence de l’homme ? . . . 7.1.3 Le désir n’est-il pas nécessairement passif ? . . . . . . 7.2 Amour, désir et sexualité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.2.1 Peut-on distinguer

Frank H. Knight. Le risque comme critique de l’économie politique/Frank H. Knight. Risk as a criticism of political economy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 45 79 2 REVUE DE SYNTHÈSE : 4e S. Nos 1-2, JANVIER-JUIN 2000 ESSAI Alessandro STANZIANI. — Information, institutions et temporalité. Quelques remarques critiques sur l’usage de la nouvelle économie de l’information en histoire/Information, institutions, and temporality. Some critical remarks on the use in history

dans le projet si différent de Lucien Lévy-Bruhl pour rendre compte de la mentalité primitive. Alors que Lévi-Strauss (La Pensée sauvage, pp. 354-355) entend montrer que la pensée des sociétés archaïques procède comme la nôtre par les voies de l'entendement et à l'aide de distinctions et d'oppositions, toute l'entreprise de Lévy-Bruhl, entre 1910 et 1938, visait à établir que le monde des primitifs, autrement constitué, est radicalement coupé de nous. Les peuples de la nature ont en partage une pensée

s’en accommoder, en s’efforçant de la rendre constructive, en évitant de la rendre destructive. » Monique CASTILLO, La citoyenneté en question, Ellipse, Coll. Dirigée par Jean-Pierre Zarader, 2002,62p.p.58 1 Parce que dans toute communauté humaine, chaque génération ne peut se considérer, plus ou moins explicitement, que comme un simple moment d’un devenir collectif en droit illimité, la formation des générations nouvelles doit être considérée comme une tâche primordiale, essentielle. Mais

La culture Introduction 1 I. Nature et culture 2 A. L’homme et l’animal 2 B. Y a-t-il une nature humaine ? 4 II. Le procès de civilisation 7 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 7 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 10 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 14 Conclusion 16 Annexe 16 Illustrations 18 Sujets de dissertation 18 Introduction

La culture Introduction 1 I. Nature et culture 3 A. L’homme et l’animal 3 1. La culture, une spécificité humaine ? 3 2. La prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture 3 B. Y a-t-il une nature humaine ? 5 1. La culture est une seconde nature 5 2. Peut-on « être naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition