Nul Ne Fait Le Mal Volontairement

                                             18  octobre  2010             La  raison  peut-­elle  être  mise  au  service  du  mal  ?                       Le  meilleur  en  chaque  créature,  c'est  évidemment  le  savoir-­‐faire  pour  lequel  elle  est  née   et  qui  lui  donne

exemple dans l'automatisme. Un automatisme s'obtient grâce à un apprentissage : cela nécessite réflexion et concentration, il faut répéter le même acte plusieurs fois. Ce qui est paradoxal est que ce qui résulte de cet apprentissage est que l'acte se fait ensuite de lui-même, sans choix ou réflexion. Par exemple, la conduite demande beaucoup d'attention au début pour coordonner ses mouvements, pour faire les bons choix. Mais à force d'apprendre, on conduit sans vraiment y réfléchir, on peut discuter

conséquent, elle doit être tuée. Cela établit une relation simple : l’homme qui a ôté volontairement la vie de quelqu’un doit être exécuté. Gardons cette même personne. Que ressentent la famille et les proches de la victime ? Que réclament-ils ? La mort de l’assassin évidemment ! Certes l’exécution ne fait pas revenir la victime, mais au moins la famille de la victime est apaisée car elle sait qu’il n’est plus possible que ce mal frappe à nouveau. Quant au problème de la condamnation par erreur, les non-abolitionnistes

être qui n’est pas toujours mis de l’avant par les écrivains et philosophes grecques d’il y a de nombreux siècles. Le mal, cette notion parfois trouble chez l’humain, qu’en est-il exactement? Qu’est-ce que le mal? Tout d’abord, une définition des concepts clés de cette problématique est primordiale pour mieux comprendre réellement le sens de cette question. Ensuite, les visons du mal de philosophes grecs tels que Socrate (défini d’après Platon) et Augustin seront exposés pour ensuite reformuler plus

faire mal paraissent ne poser aucun problème d'ordre moral, car, dans le cas présent, je suis tout à la fois victime (forcément consentante) et bourreau. L'objet et le sujet du mal se confondant. Toutefois, est-ce là réellement une manifestation de notre liberté ? Le psychotique qui se mutile, est-il vraiment libre ? Le drogué cherchant sa drogue est-il authentiquement libre ? On pourrait déjà remarquer que si "nul n'est méchant volontairement" (Cf. Platon), l'homme autodestructeur fait son mal en croyant

meilleur moyen pour « rendre justice » : toute personne qui a tué doit être tuer. Cela établit une relation simple : l’homme qui a ôté volontairement la vie de quelqu’un doit être exécuté. La vengeance serait ainsi accomplie. Que ressentent la famille et les proches de la victime ? Que réclament-ils ? La mort de l’assassin évidemment ! Certes l’exécution ne fait pas revenir la victime, mais au moins la famille est apaisée car d’une part elle inflige la même souffrance qui est la sienne et d’autre

EXPLIQUATION DE TEXTE Nietzsche est un philosophe de 19ème siècle qui remit en question pas mal de grandes notions de la philosophie classique, comme par exemple en affirmant que « dieu est mort ». Dans ce texte il s’attaque à la question de la moralité, mais aussi à celle de la nature de l’homme. On le sait, les philosophes ont beaucoup discuté pour savoir si l’homme est méchant volontairement et naturellement, ou au contraire si ce n’est pas l’inverse. Ici par ailleurs, Nietzsche s’emploie

Sujet : La raison peut-elle être mise au service du mal ? Pour la plupart des philosophes depuis Platon, la raison, par définition, est censée nous faire accéder au bien et nous mettre à l’abri du mal. Pourtant depuis le XXe siècle, elle est soupçonnée d’avoir contribué aux pires catastrophes politiques et écologiques. On peut donc se poser des questions et se demander si elle ne peut pas être mise au service du Mal, et comment s’en protéger. La raison n’est elle que la lumière qui éclaire les

représente l’opinion et la pensée d’Aristote. Comment peut être jugé responsable celui qui ne fait que agir par habitude et qui agit sans forcement s’en rendre compte, ou même naturellement ? Cette habitude ne serrait-elle pas ignorée par celui qui l’exerce et par conséquent serrait-il possible de changer ses dispositions ou encore de s’améliorer ? Aristote dans ce texte soutient d’une part le fait que l’homme est libre et responsable au début et qu’il est alors responsable de ses habitudes

Selon la tradition, on retient la division qui a été faite par Leibnitz : • Le mal physique est le mal subi. Il n’affecte pas seulement l’homme mais aussi les animaux même si la souffrance de l’homme est irréductible à la souffrance des animaux a cause de la conscience de soi dont elle s’accompagne. On estime que la conscience de soi redouble la souffrance de l’homme. • Le mal moral est le mal commis : le péché en langage religieux n’affecte que l’homme parce qu’on suppose l’homme doué d’un