Obéissance Et Transgression

lèse-majesté. Duperron poussa plus loin la dispute, et je l’abrège. Ce n’est pas ici le lieu d’approfondir ces chimères révoltantes; je me bornerai à dire, avec tous les citoyens, que ce n’est point parce que Henri IV fut sacré à Chartres qu’on lui devait obéissance, mais parce que le droit incontestable de la naissance donnait la couronne à ce prince, qui la méritait par son courage et par sa bonté. Qu’il soit donc permis de dire que tout citoyen doit hériter, par le même droit, des biens de son père, et qu’on

Duperron poussa plus loin la dispute, et je l'abrège. Ce n'est pas ici le lieu d'approfondir ces chimères révoltantes; je me bornerai à dire, avec tous les citoyens, que ce n'est point parce que Henri IV fut sacré à Chartres qu'on lui devait obéissance, mais parce que le droit incontestable de la naissance donnait la couronne à ce prince, qui la méritait par son courage et par sa bonté. Qu'il soit donc permis de dire que tout citoyen doit hériter, par le même droit, des biens de son père,

est difficile. Elle s'exerce selon des modalités qui ne s'adaptent que progressivement aux temps modernes et dans un contexte général où l'autorité publique est de plus en plus souvent défiée. Les fonctionnaires sont les premiers exposés à la transgression des règles de la vie en société car ces règles, d'une manière ou d'une autre, ils ont à les faire vivre, ils ont à les incarner. Je veux rendre hommage aujourd'hui au dévouement dont ils font preuve, jour après jour, pour que l'intérêt général

contrat est établi dans lequel sont énumérés devant témoins les devoirs, les obligations des époux. L’homme doit protéger et entretenir sa femme, et la femme doit se soumettre au mari. La femme passe sous la puissance de son mari à qui elle doit obéissance. Le mari peut rompre unilatéralement le mariage, il peut répudier sa femme ou demander le divorce. Aristote dit que c’est « pour la femme l’autorité d’un homme d’état, et que l’homme est par nature plus apte à commander que la femme, sauf exception

intangibles : « Voilà pourquoi à ceux qui instituent des lois et des règles écrites, dans quelque domaine que ce soit, il ne reste comme seconde ressource qu’à ne jamais laisser le moindre individu ou la majorité les transgresser en aucune façon. ».9 La transgression des lois par quelques-uns ou par n’importe lequel des citoyens ne favorise pas l’accès de la cité à 3 4 Ibid. 294a-b Notes de Luc Brison et Jean-François Pradeau, Ibid., 299, p.256 5 Op.Cit. 295c 6 Ibid.296c-297b 7 Ibid., 279b 8 Ibid., 301bd

manière habituelle par un pouvoir hiérarchique supposé compétent, donnant des ordres à des opérateurs subordonnés supposés efficaces. Il y a nécessité de gouvernance quand l’ordre du gouvernement ne peut s’attendre à être suivi d’effets, induits par obéissance au long d’une chaine hiérarchique de pouvoir, alors qu’il faut quand même pourtant gouverner. Traditionnellement, la sphère diplomatique des « affaires étrangères » a toujours été ce lieu de la gouvernance, puisqu’aucun gouvernement ne peut y donner

morales. On peut citer Hérodote un des premiers historiens dans Enquête "Nous n'avons pour maitre que la loi", la loi affranchi. C'est la définition d'un idéal grecques. Celui qui a cré les loi à Sparte s'appel Lycurgue. Ces lois imposent respect, obéissance absolue jusqu'à la mort (Socrate qui va boire la Cïgue alors qu'il pouvait s'enfuit grâce à Platon, même si la sentence est injuste il faut respecter la loi: c'est le martyre de Socrat qu'es cette dévotion qu'on les Athéniens envers la loi).

l’intégrité du patrimoine du roi deviennent autant de cas de crime de lèse-majesté : frappe de fausse monnaie, falsification des sceaux et lettres du roi, délit de port d’armes prohibées (conformément à son droit souverain de faire la guerre) ou transgression aux ordonnances royales, etc. 2. La lutte contre les juridictions d’Eglise. Les rois de France entendent amenuiser les compétences des cours d’Eglise (officialités diocésaines) au nom du maintien de l’ordre public. Sans contester les privilèges

(dans la chute) fut que l’homme « commença à mettre en doute la sévérité du commandement, lequel exclut l’influence de tout autre ressort (Triebfeder), puis à rabaisser par des sophismes (herabvernünfteln) l’obéissance envers la loi à la simple obéissance conditionnée d’un moyen (sous l’influence du principe de l’amour de soi) (…) ». 94 Ch. III : la théorie du souverain Bien comme achèvement du système de la métaphysique Pour s’orienter dans la compréhension de la seconde Dialectique

antithétiques appartenant à deux registres différents. D'un coté (celui du droit) nous nous situons dans le registre de la liberté, tandis que de l'autre (celui de la force) nous nous trouvons dans celui de la contrainte. Droit Force Devoir Obéissance par prudence Puissance morale Puissance physique Volonté (liberté) Nécessité (contrainte)  37 6.2.0.0.2 2° partie - second paragraphe Pour justifier sa thèse Rousseau va d'ailleurs employer un raisonnement, comparable à ce que l'on