Occident

prônaient les valeurs traditionnelles. Au XIe siècle l’Eglise de Rome a subi un grave échec en ignorant l’Eglise orthodoxe qui tenta de lui faire reprendre pied au Moyen-Orient et d'autre part, qui lui aurait permis de raffermir son influence en Occident. Selon les théologiens occidentaux des XIIème et XIIIème siècles devient " hérétique" celui qui choisit ou isole de la vérité globale, une vérité partielle, et qui ensuite s'obstine dans son choix. Ce trait caractéristique sert toujours de critère

bureaucratique et militaire, ce qui n'a pas empêché le brillant renouveau du ive siècle ainsi que l'établissement du christianisme comme religion d'État. Après la séparation entre l'Orient et l'Occident en 395, de nouvelles invasions mettent fin à l'Empire en Occident en 476. En proie à l'instabilité interne et aux attaques de la migration des peuples, la partie occidentale de l'Empire, comprenant l'Hispanie, la Gaule, la Bretagne, l'Afrique du Nord et l'Italie, se scinde en royaumes indépendants à la fin du ve siècle

l'ont précédées. Les historiens de la pensée sont d'accord pour dire qu'il existe dans l'histoire de la pensée 3 gdes époques: − L'époque classique (ou antique: -Ve/-IVe --> 1453): c'est celle du pt de départ de la science et de la philosophie en Occident (chez les grecques et les romains). − L'époque moderne (Renaissance [XVe] --> ~1970'): elle peut être caractérisée comme celle de l'émergence et de la diffusion d'une science et d'une physique mathématique donnant lieu à la production de machines

imaginatif et passionné. De même au Japon, il est associé à la chance. En Inde, cet animal est la monture de Ganesh, Dieu de la chance et de la sagesse. Comme on peut le voir, le rat correspond plutôt à une vision positive par toutes ces cultures. En occident, ce n’est qu’à partir du moyen âge que le rat est devenu un animal néfaste. Cette idée est apparue lorsque la maladie, « la peste », portée par le rat tua des milliers de vies innocentes. C’est ensuite que les survivants de ce fléau commencèrent

apprise très tôt chez le jeune, un devoir social. Ce langage silencieux n’exprime pas, comme en Occident, l’agrément mais la gêne. C’est l’anecdote de cette servante japonaise en Europe qui vint demander à sa maîtresse, avec un grand sourire, la permission d’aller aux funérailles de son mari et qui revint présenter les cendres de son mari dans une petite urne avec un sourire encore plus appuyé. En Occident, dans les milieux mondains, on sourit plus que l’on rit. Dans les milieux paysans, le rire est

|Benjamin de Tudela, un marchand juif originaire de Tudela |Juifs de Tudela ou d’Espagne |Les communautés juives du Languedoc |Juifs tolérés et nombreux en Occident (Languedoc et Espagne du Nord) Échanges commerciaux : Montpellier commerce avec toute la Méditerranée : pays musulmans (Maroc, Égypte), Empire Byzantin (Grèce), États latins (Israël), Occident (France, Espagne, Italie, Angleterre). | |Synthèse Les documents illustrent deux types de relations qui chacune domine dans les deux espaces

marche forcée du Japon s’est accompagnée d’un vaste mouvement d’occidentalisation. La modernisation industrielle, militaire, politique, etc, se fit en effet également grâce à l’aide de conseillers occidentaux et l’envoi de mission d’observations en Occident. Le sentiment de défiance à l’égard de l’Occident, dans les années 1850 et 1860, était pourtant très majoritaire au sein de la population (Calvet 2008). Dans la lutte entre le shogun et l’empereur pour le pouvoir dans les années 1860, c’est ce dernier

entre l'islamisme et le terrorisme. G.W. Bush accuse les musulmans en donnant comme argument les Croisades, le discours du Pape est ressenti comme une attaque pour la communauté des musulmans. II- L'islamisme, produit d'un fossé entre islam et occident ? 1- Les origines de ce fossé au 19ème siècle : colonisé par la France de l'Algérie en 1830 , abolition du califat ottoman 1924, création de Israël 1948 , les attentats de septembre 2001. Palestine – partage des terres entre juifs et palestiniens

Philosophie de l'ornement : d'Orient en Occident L'ornement est-il un crime ou un style ? C'est en ces termes que s'ouvrit à Vienne la scène qui décida de son statut au XXe siècle : d'un côté, sa condamnation par Loos et par tout le modernisme au nom de la pureté, et, de l'autre, l'élaboration d'une stylistique, de Riegi à Worringer, ou Deleuze. Développer aujourd'hui une « philosophie de l'ornement », c'est donc revenir sur ses enjeux et ses refoulés : ligne courbe du féminin, décor et exotisme

associée à l'emploi de l'hexamètre dactylique. On estime aujourd'hui que la valeur de document historique attribué dans l'Antiquité aux œuvres d'Homère est très mince,ce qui renforce d'autant la valeur poétique de la création littéraire qui fonde en occident le genre de l'épopée qui aura de nombreux héritiers jusqu'aux épigones hollywoodiens du XXIe siècle[2].