Oedipe Est Il Coupable

des conflits, la solution réside en la désignation d’une personne extérieure qui ne correspond pas avec les valeurs de la communauté, victime qui ne pourra être défendue par personne ou que par un petit nombre puisqu'elle les présente comme des coupables, des menaces Girard examine avec finesse les textes bibliques dans lesquels il voit la preuve du fondement sacrificiel par une violence extrême, mais il constate que la violence pratiqué n’est plus parfaitement relié à l’idée d’offrande aux divinités

tragique : la peste, la crise ; - Les personnages ; - Le dialogue ; - La référence au théâtre grec, avec l'effet de chœur des courtisans. L'intrigue elle-même peut évoquer la tragédie d' " Œdipe roi ", de Sophocle : Thèbes est ravagée par une épidémie de peste, et l'on recherche le coupable de ce châtiment divin. Nous aborderons ce texte par à un commentaire mixte : il est thématique, mais dans le fil du texte, en distinguant comme thème les cinq actes de la tragédie. 1. Vers 1 à 14

manière d'aborder la culpabilité à partir de la faute particulière, à la description empirique et phénoménologique de l'acte coupable comme accident faisant irruption sur fond d'innocence et provoquant, à ce titre, la « surprise » de la conscience devenue fautive, se trouve préférée souvent une autre approche, celle d'une sorte d'ontologie fondamentale de l'existence coupable. La culpabilité, dès lors, ne relève plus de l'acte singulier, mais de l'être tout entier. Elle est toujours déjà intérieure

les vices des hommes ou plutôt leurs passions en montrant les dégâts qu'elles peuvent provoquer. Ainsi dans les tragédies les passionnés se font tuer ou se suicident, comme Phèdre, qui s'empoisonne à cause d'un amour illégitime. Elle est à la fois coupable du malheur des autres et victime de ses pulsions. Dès l'Acte I le poids de l'hérédité l'a condamne. Les spectateurs d'une tragédie sont sensés se purger, se purifier des passions en les vivants par procuration, en éprouvant terreur et pitié. Ce

Marie-José Mondzain, en la rattachant au discours psychanalytique, qualifie de perlaboration3. Pour Aristote, le terme est surtout médical mais il sera interprété ensuite comme une purification morale. En s'identifiant à des personnages dont les passions coupables sont punies par le destin, le spectateur de la tragédie se voit délivré, purgé des sentiments inavouables qu'il peut éprouver secrètement. Le théâtre a dès lors pour les théoriciens du classicisme une valeur morale, une fonction édifiante. Plus largement

appelé Phèdre « sa mortelle ennemie » au dernier vers de la scène précédente. b) un but : la manifestation de la justice = qui est responsable de la mort d’Hippolyte ? - champ lexical de la justice : « criminel », « injustice », « injuste », « coupable » - la pression exercée par Thésée : le « puisque » du v.1600 ; ses hésitations et incertitudes (l’alternative « injuste, ou légitime ») c) châtiment : le poison - le rappel de la parenté avec Médée : rappel d’une lignée et de l’égarement des

Présentation d'antigone Antigone appartient aux légendes attachées à la ville de Thèbes. Elle est l'une des enfants nés de l'union incestueuse du roi de Thèbes Œdipe et de sa propre mère, Jocaste . Antigone est la sœur d'Ismène, d'Etéocle et de Polynice. Elle fait preuve d'un dévouement et d'une grandeur d'âme sans pareils dans la mythologie. Quand son père est chassé de Thèbes par ses frères et quand, les yeux crevés, il doit mendier sa nourriture sur les routes, Antigone lui sert de guide

une alliance objective de deux contre l’autre qui devient le bouc émissaire . On ne s’accorde pas ensemble mais contre l’autre soit pour le neutraliser soit pour lui faire expier nos propres fautes. Œdipe en est l’ exemple type dans la trilogie Père- mère –enfant. Auteur du parricide fondateur, Œdipe devient aussi le bouc émissaire par excellence et le responsable idéal de la peste qui s’abat sur sa ville dont les habitants trouvent là la seule solution pour s’exonérer de leur responsabilité : c’est

coutumes d’un pays donné suffisent-elles à déterminer la justice en soi (pb du relativisme et de l’universel) ? 3 La conformité et l’obéissance aux lois et aux coutumes suffisent-elles (pb du jugement et de la bonté) ? Valeur des lois et des coutumes. Œdipe Antigone et Socrate. a. La justice est d’abord un ordre qui repose sur des conventions. Obéir aux lois et aux coutumes de mon pays, formule cartésienne inspirée par la réflexion sceptique de Montaigne méditant l’exemple de Socrate. « Au demeurant

une faune souffrant d’un mal épouvantable, qui s’est abattu sur elle, la peste. Il faut l’éradiquer pour enrayer l’épidémie. Dès lors, une réflexion, finalement amère, se fait jour sur le pouvoir : le plus faible est sacrifié en lieu et place des coupables pour le bien commun. (3) Comment le fabuliste mène-t-il cette réflexion sur la justice ? (4) Il sera d’abord intéressant de s’attarder sur des personnages typés, puis de voir l’implacable construction de la fable, pour enfin analyser la visée didactique