Opposition Croire Et Penser

de l'âme." BERGSON Introduction à l'explication de ce texte, dont vous pourrez prendre connaissance dans sa totalité : - La connaissance esthétique serait, selon Bergson, " une certaine manière virginale de voir, de sentir, de penser ". Parce qu'elle est désintéressée, elle nous découvrirait la réalité telle qu'elle est, en écartant le rideau des préoccupations et des conventions qui d'ordinaire nous la masquent. Elle serait en somme une des formes et peut-être la plus caractéristique

Introduction Depuis cela des lustres, en tant qu’individu il nous est tous déjà arrivé qu’une autre personne remette en question notre façon de penser. Devant cette opposition, bien malgré nous on est contraint à remettre en question non seulement ce que nous pensons, mais la façon dont nous la pensons. Descartes et les philosophes médiévaux s’interrogeaient sur l’importance relative à accorder à la foi et la raison dans la recherche de la vérité. Alors que Descartes s’efforce de prouver que pour

logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumière naturelle », naturellement présente en tout homme. * Par opposition à l'expérience : faculté de fournir

les règles de notre cond1ùte en fonction des critères du bien et du mal) D'autre part, Descartes identifie la conscience avec l'acte de penser, ce que Bergson montre ici : penser, c'est pouvoir sortir de la situation présente, des impératifs de l'action pour déterminer le déroulement de l'action. En ce sens la pensée qualifie l'essence de l'hOl1une, par opposition à l'animal. Ce dernier est en effet enchaîné à la nature et au présent il est en partie incapable de construire l'action en envisageant

croyant en savoir assez pour la craindre. Nous pouvons alors nous demander si la conscience de la mort est propre à l'homme ? Si il y a une manière proprement humaine d'exister par opposition à la vie animale, pouvons nous dire que cela tient du fait que l'homme sait qu'il va mourir ? D'un autre coté, pouvons nous penser que la vie est sans référence à la mort ? Toute philosophie n'est elle pas un retour sur l'existence des hommes et sur sa fin ? Philosopher serait alors apprendre à mourir ? Autrement

Intro: La raison est la faculté que nous avons de penser par nous-mêmes. « Lumière naturelle », renvoie toute autorité qui prétendrait se mettre supérieure à elle. Lorsque la raison examine la croyance religieuse, elle la relègue au rang du sentiment. Ex : l’époque des Lumières -> il faut émanciper la raison de toute autorité religieuse. Il fallait par la norme raison juger le fait religieux. Il existe des croyants qui par honnêteté, cherchent à rendre compte de leur foi -> à ne pas être

LE SUJET Sujet / prédicats (grammaire) Sujet / objet (H doué d’une subjectivité et d’une intériorité par opposition aux choses) Kant : H ont une valeur absolue, irremplaçable (dignité) tandis que les choses n’ont qu’une valeur relative (marchande) car H peut raisonner sur lui mm, mettre en question ses actes, dire « je ». Lacan (psychanalyste) : « stade du miroir » : jeune enfant se reconnait dans son reflet. Husserl : intersubjectivité est fondatrice de l’objectivité, c’est en communiquant avec

plus digne d’intérêt, plus réel que n’importe quelle activité de la vie diurne. Par conséquent, où commence le réel, où finit le rêve ? Il se pourrait très bien qu’un dieu s’amuse à nous tromper. Il se pourrait bien qu’un être malin nous fasse croire à la réalité de notre existence alors que nous ne sommes rien. Nous pourrions n’être que les personnages d’un gigantesque film, de simples fictions qui pensent avoir une autonomie et une réalité indubitables alors qu’ils ne sont que les créations

(agile) et surtout un outil comparatif (comme). Les outils comparatifs : comme (conjonction) / ainsi que, aussi que, de même que, plus que, moins que, mieux que (locutions) / semblable à, pareil à (adjectifs) / on dirait, ressembler à, sembler à faire penser à (verbes). 2. La métaphore : Jacques est un vrai singe ! ou : Jacques, ce singe ! Il s’agit d’une comparaison SANS outil comparatif, voire sans point commun explicite (il est sous-entendu). On parle de « métaphore filée » lorsque la métaphore est

l’alarme dans tous les esprits. Je veux le croire, et j’aime à le penser, les Français ne sont pas changés. Mais, pour éviter de faire à aucun de vous des reproches, je considère que le renouvellement des Etats généraux après un si long terme, l’agitation qui l’a précédé, le but de cette convocation, si différent de celui qui rassemblait vos ancêtres, les restrictions dans les pouvoirs, et plusieurs autres circonstances, ont dû nécessairement amener des oppositions, des débats et des prétentions exagérées