Opposition Entre Le Désir Et La Raison

définie par l’absence de chaînes. Un esclave par exemple est un homme qui n’est pas libre. L’homme libre ne peut être soumis, c’est celui qui fait ce qu’il veut, qui ne souffre d’aucune contrainte. L’obéissance quand à elle semble rentrer en totale opposition avec l’idée de liberté. L’homme obéissant peut sentir le poids des chaines peser sur lui. Obéissance et liberté ne semblent pas compatibles. Tout semble opposer liberté et obéissance, pourtant qui aujourd’hui fait ce qu’il veut ? L’homme, cet

Le désir II- Que faire de nos désirs ? 1- Satisfaire tous nos désirs (texte extrait du Gorgias de Platon) Dans cet extrait du Gorgias de Platon, on relève deux attitudes (celle de Callicès et celle de Socrate) face au désir qui renvoient à deux conceptions du bonheur, de la vie heureuse. a) Position de Calliclès (plaisir condition du bonheur) Le bonheur consiste à s’adonner à tous les plaisirs. Car celui qui règle sa conduite selon la raison, ne fait pas ce qu’il veut et se refuse

Lafcadio comprends que Geneviève a raison. On passe du narrateur à Lafcadio avec « Fâcheux... » discours indirect libre, ce sont les pensées de Lafcadio. C – (l.8-12) : deuxième mouvement. Démarche du personnage : après l'avoir repoussée, il veut se rapprocher d'elle, c'est une manière de se venger de Julius. Le mot « rancune ». « Pieds nus » → dans les mules → désir de Lafcadio mule de soie → classe sociale → il veut la reconnaissance de cette classe et le désir de Geneviève. Il va essayer avec

DÉSIRS ? Le désir, paradoxal car étant un constat d'un manque et en même temps une tension vers un objet qui est susceptible de le combler, a une place prépondérante dans l'interrogation philosophique. En effet, en philosophie, le désir apparaît comme une opposition de la raison à ses exigences : le désir est souvent condamné au nom de la raison. Il serait nécessaire, pour être heureux, de conformer nos désirs à la réalité et l'absence de désir serait le seul désir légitime. Le désir est alors partie

humaine. Nous verrons donc que dans un premier temps, Pascal dresse une opposition entre le divertissement et le repos, ensuite il va prendre l’exemple du jeu, et pour terminer il va démontrer que l’homme est dans l’insatisfaction permanente. Premièrement, Pascal va faire une opposition entre le divertissement et le repos. Il commence à comparer ces deux notions. Il utilise le terme « instinct » qui est une antithèse de la raison (ensemble des facultés intellectuelles). Il rappelle que les hommes

différence entre l'homme et l'animal n'est pas si importante que cela. Au fond c'est dire que l'homme est un animal un peu plus développé que les autres êtres. Bien sur l’homme est, en un sens, un animal : on peut le définir comme un mammifère omnivore et grégaire. Pourtant, il y a peut-être plus et autre chose dans l’homme. C’est ce qu’il s’agira de définir. L'Homme par définition est une espèce vivante se caractérisant par des attributs physiques particuliers, par la faculté de raisonner, de

SITUATION : Extrait de l’Acte II, scène 8 de Electre. Cette scène organise une confrontation entre Egisthe (toujours régent de ses fonctions) et Electre. LECTURE METHODIQUE : On abordera ce texte dans une lecture méthodique qui examinera successivement deux perspectives : 1°- opposition entre la raison et la passion 2°- opposition politique et morale. I) Raison / Passion : Le thème général est la révélation de la vérité. Celui d’Electre est : « Il n’est pas de pardon » ; et le thème d’Egisthe

distinguer désirs et besoins ? Le désir est souvent défini par différence avec le besoin. Le besoin serait naturel, nécessaire, limité, tandis que le désir serait artificiel, superflu, illimité. Mais si on les approfondit, ces oppositions ne s’avèrent pas satisfaisantes. De plus, elles ont le défaut de présenter le désir de façon négative. Or n’existe-t-il pas une positivité du désir ? * Le désir est-il l’effet d’un manque ou une force d’affirmation ? Le désir est souvent défini comme une tendance

8-9), car je ne possède pas réellement ce que je désire, n’ai pas effectivement réalisé mon désir. p. 7, § 2 : Ce que l’on désire est en tant que tel « beau » : en tant qu’il est imaginé et fantasmé, il est à la hauteur de notre désir, satisfaisant, savoureux. Or, il ne l’est que d’être « embelli » par l’imagination. Inversement, on ne peut posséder la chose réelle que nue, dévêtue de toutes

Est-il raisonnable d'aimer ?Tout semble opposer l’amour à la raison : son caractère spontané, irréfléchi, souvent excessif, sans motif universel alors que la raison suppose la réflexion, la justification, la modération et la prudence. Aimer, du grec agape, qui signifie avoir pour quelqu'un, quelque chose de l'affection, de la tendresse, de l'amitié ou de la passion, est un sentiment qui adopte diverses formes. Soit l’opposé de la raison, du latin ratio qui signifie