Ose réducteur

le maître ne joue pas le médiateur par la reformulation. Ceci reste vrai longtemps avec des élèves qui ont de faibles ressources langagières. L’enseignant a un rôle important pour faire aboutir l’échange et conduire chacun à la satisfaction d’avoir osé s’engager dans cette activité compliquée. Des groupes réduits constitués d’élèves qui n’osent guère parler en groupe, des dispositifs facilitateurs sont nécessaires pour provoquer l’investissement des plus réticents. Ces facilitations tiennent aux sujets

le maître ne joue pas le médiateur par la reformulation. Ceci reste vrai longtemps avec des élèves qui ont de faibles ressources langagières. L’enseignant a un rôle important pour faire aboutir l’échange et conduire chacun à la satisfaction d’avoir osé s’engager dans cette activité compliquée. Des groupes réduits constitués d’élèves qui n’osent guère parler en groupe, des dispositifs facilitateurs sont nécessaires pour provoquer l’investissement des plus réticents. Ces facilitations tiennent aux sujets

économique, le fonctionnement de la démocratie, etc., telles sont les questions que ce livre projette d'aborder à la lumière de l'analyse économique. Il n'y a pas de sujet plus polémique et chargé d'émotions que le rôle des syndicats. Gare à celui qui ose remettre en cause les dogmes de l'idéologie syndicale et contester le caractère positif de leur apport. Il se retrouve immédiatement banni comme un infâme « réactionnaire». Les syndicats ont su utiliser l'émoi suscité par le souvenir des misères anciennes

tradition ancestrale pour ainsi paraphraser le Professeur C. Bonn[18]. Il s'est entêté, comme le souligne le Professeur C. Bonn, à refuser de faire la peinture des mœurs ou ce que Khatibi appelle «l'Arabe de service». A ces deux faux et réducteurs visages de l'Algérie, violemment combattus, Farès oppose à cor et à cri l'Algérie poétique dont Kateb Yacine a esquissé les contours. Cette conception particulière que l'auteur se fait de l'Algérie, aux antipodes des deux dominantes, détermine fortement

standardisée pour en déduire la qualité du lien entre l'enfant et ses figures d'attachement (en général sa mère) que l'on corrélera quelques années plus tard avec des performances à des tests ou des indices d'adaptation à l'école paraît un peu réducteur, d'autant plus si l'on considère que la stabilité de la typologie effectuée à la fin de la première année n'est pas prouvée. En effet, si des modifications surviennent dans le milieu familial (par exemple, la mère reprend son travail et l'enfant

Maures le prouvent, l’Occidental, dans son étude ou ses portraits d’Arabe, ne laisse même pas présager un autre type d’individu, une autre manière d’être. Plus que la superficialité, ce qui provoque la critique du courant exotique, c’est son aspect réducteur, son manque d’ouverture et d’originalité. Les artistes européens vont rester sur des acquis, des images déjà rapportées. Les écrivains réalisent les mêmes portraits d’individus même si pour les besoins de l’intrigue le caractère peut changer. Par

politique culturelle de l'État se démarque en France par la volonté de défendre ses spécificités face à la mondialisation, notamment pour le domaine artistique dans ce que l'on appelle l'exception culturelle. Alors que pour évoquer la littérature, on ose dire raconter la vie, ses faiblesses, forces, événements, troubles et pulsions. L'âme humaine a toujours besoin de faire éblouir les mots, de faire bouger et rendre vivants les différentes formes de littératures: prose, poésie, essais, théâtre, nouvelles

politique culturelle de l'État se démarque en France par la volonté de défendre ses spécificités face à la mondialisation, notamment pour le domaine artistique dans ce que l'on appelle l'exception culturelle. Alors que pour évoquer la littérature, on ose dire raconter la vie, ses faiblesses, forces, événements, troubles et pulsions. L'âme humaine a toujours besoin de faire éblouir les mots, de faire bouger et rendre vivants les différentes formes de littératures: prose, poésie, essais, théâtre, nouvelles

la philosophie, ni de l’éducation. Nous aurons fait la philosophie des philosophes, la science des savants, nous aurons succombé à la tentation technocratique. (p. 21) Notre proposition à cette étape-ci consiste à plaider pour un paradigme moins réducteur quant à la mission éducative. Un paradigme qui fait une place à la question du sens de nos actions et de nos expériences. Une telle posture nous interpelle également face à la question du développement de notre pouvoir-être et à notre responsabilité

– distinction empruntée aux cognitivistes spécialistes du langage – nécessaires à toute action, mais pourtant difficilement transmissibles dans l’action. Faut-il absolument divorcer pour savoir ce qu’est le divorce ? On nous accusera ici d’être réducteur, mais le point est néanmoins crucial : comme le notent Bru et Not (1987), à trop insister sur l’activité, on risque d’acquérir des connaissances figées ou étroitement polarisées, ce qui est contraire à la connaissance elle-même qui est extensive