Ouléma

greffe. Beaucoup d’enseignements de l’islam sont occultés par les tenants de l’islamisme. Ils ne tiennent pas à ce qu’ils soient explicités. En politique, que veut dire "et les sujets sont en concertation entre eux" (Wa amruhum choura baynahum) ? Nos oulémas ne veulent pas répondre. Or, l’islam a montré, par là, le chemin de la démocratie. Parmi les derniers versets révélés : vous lisez "Pas de contrainte en matière de religion" (La ikraha fi’ddin). Traduisez, cela montre la voie de la liberté de conscience

États-Unis nouvellement indépendants. En 1792, Marrakech devint la capitale d'un fils de Mohammed III, Hicham, qui se fit reconnaitre comme sultan par cette partie du pays tandis que son frère Sulayman était reconnu sultan légitime à Fès par les oulémas et par les provinces au nord du fleuve Oum Errabiaa. Il s'ensuivit une guerre entre les deux sultans rivaux, qui s'acheva par la défaite de Hicham en 1796, malgré le soutien espagnol dont il bénéficiait. Marrakech fut reconquise par Sulayman en 1797

religieuse. Mais le projet de loi se heurta à l'hostilité des colons français et fut abandonné. En 1931, Abdelhamid Ben Badis fonda l'Association des oulémas réformistes (juristes qui interprètent généralement l'islam de façon légaliste) d'Algérie avec pour devise: «L'arabe est ma langue, l'Algérie est mon pays, l'islam est ma religion.» Précisons que les oulémas ne sont pas obligatoirement des juristes, car il en existe diverses catégories: l'autorité religieuse peut être exercée par les shaykhs soufis

économique (port, souks, bazars -le Caire présenté comme l’entrepôt du Maghreb, le dock de l’Orient, caravanes qui relient l’Afrique, l’Orient et l’Asie) • sur le plan religieux (mosquées fréquentées, enseignement dans les madrasas, importance des oulémas -savants- qui participent au droit islamique). • sur le plan intellectuel (les cheiks, une mine de savants). Les musulmans possèdent une certaine avance scientifique car les califes favorisent la traduction et la transmission de l’héritage perse

s’exprimeront de partout. • Monde musulman en plein changement avec divers réformes et divers chef réformistes. • Alphabétisation très élevé, les gens ne pouvaient pas avoir accès aux sources : texte sacré (Coran). • Abolition de la distinction entre Ouléma et le peuple. • Faiblesse de la réflexion politique. Conclusion : D’un Empire rayonnant et craint des Européen, elle est passée à un Empire qualifié « d’homme malade de l'Europe » par l'empereur russe Nicolas Ier en 1853. Rongée par

rupture du jeûne du mois de ramadan ; • Aïd es-Seghir, ʿīd aṣ-ṣaḡīr, (la petite fête) ‫ ريغصلا ديع‬: synonyme de Aïd el-Fitr ; • Akhira, ʾāḫiraʰ (dernière) ‫ ةرخآ‬: la dernière destination, l'au-delà en opposition avec ici-bas (dunyâ) ; • ʿAlim, voir Ouléma ; • Allah, ʾAllāh (’Allâh, Allah) ‫هللا‬, ‫ هّللا‬ou ‫ هّٰللا‬: Dieu. Le terme est employé aussi par les chrétiens de langue arabe ; • Amân, ʾamān, ‫ نامأ‬: acte de clémence, saufconduit ; • Ansar, ʾanṣār (ansâr) ‫ راصنأ‬: partisan, auxiliaire, désigne

2000). C’est l’évocation des « expériences sexuelles du jeune adolescent » qu’il était qui avait motivé la censure. « Le roman avait été interdit en 1983 sur décision du ministre de l'Intérieur d'alors, Driss Basri, suivant les recommandations des Oulemas, théologiens de l'islam, scandalisés (entre autre) par la crudité des scènes à caractère sexuel qui émaillent ce récit et les références répétées aux narcotiques tels l'alcool. Mais le très ombrageux ministre de l'Intérieur de l'époque n'avait pas

Niass, Cheikh Mouhamadoul Amine Ibrahima Niass Consul général du Sénégal à Djedda en Arabie Saoudite, Cheikh Ibrahima Mahmoud Diop plus connu sous le nom de BARHAM Diop membre fondateur de la Ligue Islamique et Secrétaire Général de la Rabita des Oulémas du Maroc et du Sénégal, Sidy Lamine Niass l'homme au courage et à la détermination inégalée Président du groupe WALFADJRI (Journal et Radio), et El Hadj Moustapha Guéye un grand savant et un Mufti de renommée internationale. Tous ces grands personnages

prophète, il représente moins du bien humain que le prophète à ce titre, le calife veuille à la sauvegarde des règles contenues dans le coran, la révélation, les règles qui proviennent de la souna et les règles qui proviennent du consensus "hadit, ouléma..." Le pouvoir du calife est à la fois temporel et spirituel. Le calife étant imam et croyant est disposant d'un pouvoir théocratique. Peut-on dire pour autant que ces traditions politiques et constitutionnelles islamiques fondent un pouvoir totalitaire

modernes. Nous osons affirmer qu'une nouvelle interprétation du Coran et des textes fondateurs est non seulement possible mais qu'elle est plus fidèle à l'esprit et à l'objectif ultime du message du Prophète. Sans remettre en cause la bonne foi des oulémas de l'islam classique, on peut noter qu'ils étaient sous la coupe d'une aliénation mentale qui les empêchait d'affronter la réalité dans sa nudité et d'admettre la fragilité de l'ordre social humain. Si les anciens avaient besoin d'intérioriser la