Ouléma

l’homme fort du régime, comme prince héritier. Une décision inspirée par ce dernier et son conseiller, Mehdi Ben Barka. Première entorse voulue par le futur Hassan II avec la tradition. Jusqu’alors, en effet, le souverain était choisi par les oulémas. Quarante ans plus tard, en veine de confidences, il déclara : « J’ai passé la plus grande partie de mon règne à essayer de réduire le nombre d’aléas qui pèsent sur la royauté. » Traduit en clair, cela signifie : « J’ai imaginé, pensé et façonné

Cette université occupe une place essentielle en Égypte où elle est au centre de la vie spirituelle mais aussi politique du pays, quoique ses liens avec le pouvoir ne soient pas toujours étroits  , et rayonne plus largement dans le monde sunnite. Ses oulémas y ont eu beaucoup plus d’influence que ceux d’une péninsule Arabique très longtemps en marge des dynamiques spirituelles et politiques du monde arabe. Cependant, depuis une trentaine d’années, force est d’admettre que l’institution azharie a perdu

• « Rihlat alssawuf », in Tawassul Soufi bayna Misr wal Maghrib, Publication de la Faculté des Lettres et des Sciences Humaines. . Université Hassan II Mohammédia. Pp. 65-82. 2000 • « Le Savoir religieux et les espaces du savoir », dans Rôle des oulémas dans la sociétés musulmanes, Publication de la Faculté des Lettres Mohammédia, 2002. (En arabe) • « Identité, globalisation et hybridation. Réflexion sur les frontières culturelles de la société marocaine. Dans Le Maroc à la veille du troisième millénaire

comme un régime politique développé à partir des principes moraux et des préceptes religieux. La deuxième formule c'est la charia qui se résume à partir d'une loi dans un texte coranique ou du Hadith, qui est développée et commentée par les savants Ouléma musulmans pour être adaptée et pratiquée au sein de la société musulmane. La thèse de l'incompatibilité de l'islam avec la laïcité est défendue par de nombreux islamistes et islamologues. Parmi leurs arguments les plus répandus, on retrouve la différence

Social et Environnemental ; 8. M. Driss El Yazami, Président du Conseil National des Droits de l’Homme ; 9. M. Abdelaziz Benzakour, Président de l’Institution du Médiateur ; 10. M. Mohammed Yessef, Secrétaire Général du Conseil Supérieur des Oulémas ; 1 En remplacement de M. Ahmed Midaoui, ex-Premier Président de la Cour des Comptes 12 11. Mme. Amina Mrini Ouahhabi, Présidente du Conseil Supérieur de Communication audiovisuelle2 12. M. Abdelali Benamour, Président du Conseil de la Concurrence

Mais cette politique entraîne de considérables dépenses qui nécessitent d'importants financements. Le makhzen se voit donc contraint de lever des taxes supplémentaires non conformes à la Loi islamique, rapidement impopulaires et désapprouvés par les oulémas. Les tensions liées à cette décision éclatent au lendemain de la mort de Mohammed IV et à l'avènement de son successeur Hassan Ier en 1873. Elles prennent dans les villes la forme d'émeutes sociales violemment réprimées, dont la révolte des tanneurs

non falsifiée, de la majorité des votants. Les islamistes marocains doivent cependant accepter les conditions de la commanderie des croyants et du califat, qui sont attachés au titre du souverain. En raison de sa position d’imam suprême, patron des oulémas et eu égard à son ascendance chérifienne, Mohammed VI tient en respect les islamistes. Le PJD peut être qualifié de parti « islamiste monarchiste » car il reconnaît le roi comme Commandeur des croyants. Il est donc admis à participer au jeu politique

loi islamique ou charia La charia est l’ensemble des dogmes et des lois qui régissent la vie des personnes et des sociétés musulmanes. Elle tire ses règlements du Coran qui la définit, de la sunna ou tradition, mais aussi de l’interprétation des oulémas ou docteurs de la loi, qui dirigent les communautés. Il en est résulté des dissensions entre écoles juridiques opposées, qui se sont répercutées dans la vie des individus et des sociétés jusqu’à nos jours. La charia touche à des domaines aussi vastes

Mais cette politique entraîne de considérables dépenses qui nécessitent d'importants financements. Le makhzen se voit donc contraint de lever des taxes supplémentaires non conformes à la Loi islamique, rapidement impopulaires et désapprouvés par les oulémas. Les tensions liées à cette décision éclatent au lendemain de la mort de Mohammed IV et à l'avènement de son successeur Hassan Ier en 1873. Elles prennent dans les villes la forme d'émeutes sociales violemment réprimées, dont la révolte des tanneurs

montrant la « supériorité » de Maliki sur Maaliki (Malik moo gueneu matt, diottal) même si les 2 sont valables en terme de récitation. 1 - Les musulmans qui utilisent Maliki sont de loin plus nombreux que ceux qui disent maaliki. Parmi les savants (oulémas), seuls 2 (Aasim et Kasa -i) préconisent maaliki, cela parmi les 10 façons de lire le CORAN. 2 - Malik signifie ROI (« Bour » en Ouoloff), tandis que maalik veut dire possédant (« Kou moome »). Or un Roi est toujours possédant, alors qu'un possédant