Paix des Braves

nécessairement injuste. Parce qu'ils s'imaginent, à tort, que "la loi" (la leur, s'entend) améliore les jeunes gens, ces moutons dociles, ces citoyens policés, ces employés serviles finissent un jour ou l'autre par obéir à une loi scélérate. Tôt ou tard, ces "braves gens" commettent l'irréparable : ce sont eux qui cautionnent les bavures policières, qui partent à la guerre la fleur au fusil, qui collaborent, qui couvrent l'horreur ou prétendent que "on" (impersonnel bien commode) "ne savait pas", qui dînent en

renouer avec les premiers temps de l’héroïsme épique. Mais l’époque de la Restauration n’est plus celle de  l’épopée napoléonienne et la violence n’est pas en soi un marqueur d’héroïsme… Et que peut bien vouloir  dire être « guerrier » en temps de paix ? Concernant Julien, il s’agit sans nul doute de son goût pour la  stratégie, le défi, la provocation ou le duel, qui le condamne souvent à la parodie d’un bonapartisme appliqué  à la vie quotidienne. C’est donc plutôt l’anti-héroïsme de Julien qu’exhiberait

ère. La Gaule était soumise. La rapidité de cette conquête, que César raconta dans un célèbre livre de propagande La Guerre des Gaules, surprend. À peine plus de sept ans pour soumettre un pays immense, peuplé de millions d’habitants, dont de braves guerriers, alors que le proconsul disposait seulement de dix légions, c’est-à-dire de trente ou quarante mille hommes. Il est vrai que l’armée romaine savante (on a vu de quoi elle fut capable en poliorcétique à Alésia) et disciplinée était la meilleure

d’Eson, Qui par enchantement conquit la riche laine, Des dents d’un vieux serpent ensemençant la plaine N’engendra de soldats au champ de la toison, Cette ville, qui fut en sa jeune saison Un hydre de guerriers, se vit bravement pleine De braves nourrissons, dont la gloire hautaine A rempli du Soleil l’une et l’autre maison : Mais qui finalement, ne se trouvant au monde Hercule qui domptât semence tant féconde, D’une horrible fureur l’un contre l’autre armés, Se moissonnèrent tous

tout comme les contes sont à la fois source de divertissement et porteuses de messages très importants (exemples les fables de La Fontaine) + le théâtre a aussi cette double valeur (Giraudoux dans la Guerre de Troie n’aura pas lieu, qui plaide pour la paix avant la 2nde guerre mondiale). -La fiction permet de varier le type de personnages: on peut par exemple opposer les bons et les méchants= par exemple dans La Condition Humaine, les révolutionnaires vont pouvoir porter un message précis sur le monde

BULEON Tom TD du Lundi 10h15-12h15 TD n°4 Opinion d'Ozanam sur la Révolution de 1848 (6 mars 1848) Pourtant membre de l'Eglise catholique, où la paix est vue comme un don de Dieu, le catholique Ozanam nous offre une vision très particulière de la Révolution de 1848. Le document présenté est une lettre, écrite le 6 mars 1848, faisant partie d'une correspondance privée, qu'Ozanam envoie à son frère. Ozanam, âgé de trente-quatre ans, est un historien et écrivain catholique français. Il est

qu'une destinée prospère. J'aime mieux un bon sommeil qu'un bon lit.  Victor Hugo  (Philosophie prose, p.85, in Océan, Éd.Robert Laffont coll. Bouquins)   • Penseurs, voulez-vous vivre en paix avec le genre humain ? respectez tous les fétichismes. Voulez-vous vivre en paix avec votre conscience, attaquez-les tous.  Victor Hugo  (Philosophie prose, p.89, in Océan, Éd.Robert Laffont coll. Bouquins)   • Devant la conscience, être capable, c'est être coupable. 

l’inceste qu’a commis son père, Œdipe. Destinataire : Beaucoup bénéficient du don de la personne d’Antigone : Œdipe sur la route, Clio et Hémon par son amour, Etéocle, Polynice et Ismène par son amour de sœur et son désir d’instaurer la paix entre eux, Thèbes et ses habitants dans la peine et la misère,… Destinateur : Le destinateur n’est pas une personne. Le destin dirige les actions d’Antigone qui est commandée par les dieux absolus. L’espoir pousse

fort », pour donner à l’injustice artificiellement ce dont elle manque par nature : du temps, de la durée car, avec le temps, l’injustice finit toujours par perdre et elle le sait (les méchants sont moins nombreux et moins forts en réalité que les braves gens), d’où l’intérêt pour l’injuste de faire passer sa force pour un droit, il s’agit d’ôter aux esclaves tout désir de liberté aux victimes de l’injustice tout souvenir et tout désir de la justice donc toute idée de se rebeller. « Le plus fort

qui remet les hommes sur un pied d’égalité et qui les réunit à une même fin sans échappatoire possible : si une chose ne peut être remis en cause c’est que tout Homme mourra tôt ou tard. Cette fatalité en effraye certains, d’autres essayent de la braver, mais chacun y sera confrontés. On meurt, c’est une certitude. Mais après ? Des auteurs se sont penchés sur la question, et leur point de vue diffère selon les âges, la religion et les époques. La poésie Lyrique, comme le faisait Orphée