Pape Gelase

ravagé par la barbarie, redessine les figures du pouvoir sur la base du droit romain. Cette réformatio affronte la problématique du rapport entre l'Empire et l'Eglise et échafaude un montage juridique permettant l'avènement de l'Etat et du Droit. Le pape n'est plus seulement le dépositaire d'une tradition figée dans les Ecritures, il devient législateur-maître des écrits. Le pontife romain exerce et absorbe la fonction oraculaire de l'interprète ; il se fait le lieu de passage et de recomposition de

Afrique, Océaîiie. Asie, en Amérique^ en siècle V erreur du dix-huitième a été, autant que possible, réparée. Des germes d'empires sont se?nés sur toutes les parties du globe. Ils grandiront à la grâce de Dieu ! Le pape Léon XIll avait applaudi à la campagne du général Duchesne. Quand celui-ci fut de retour en Europe, le Souverain Pontife demanda qu'il vînt à Rome; il disait « Je veux voir : un vainqueur! » Le présent volume, complétant celui que fai

le clergé de France sans avoir requis l’avis du Pape. Unam Sanctam est une bulle pontificale de Boniface VIII sur l’unité de l’Eglise datant du 18 novembre 1302. Cette bulle est une réponse à la décision rendue à l’occasion d’un concile de prélats français réunis à Rome. Elle proclamait la suprématie de l’Eglise sur l’Etat. Boniface VIII (1235-1303) est un pape de l’église catholique romaine. D’abord notaire et avocat du pape à Rome il fut élu pape en 1294. Il voulait élever la puissance spirituelle

crise économique majeure, changement de dynastie des capétiens aux Valois. Au Moyen Âge, la réforme grégorienne est une politique menée sous l'impulsion de la papauté. Si les historiens admettent que le pape Léon IX (1049-1054) a commencé le redressement de l'Église, c'est pourtant le pape Grégoire VII (1073-1085) qui a laissé son nom à la réforme. De plus, les efforts pour sortir l'Église catholique d'une crise généralisée depuis le Xe siècle se poursuivent bien après le pontificat de Grégoire

L'indépendance du roi à l'égard du Pape Après une longue période de féodalité qui faisait du roi un simple seigneur suzerain sans réelle autorité, celui-ci retrouve vers le XIVème siècle peu à peu son autorité d'auparavant, de part notamment la réapparition des villes, qui fut utilisée à bon escient par les rois de France. Les lois fondamentales, découlant de principes ancestraux, ont permis de résoudre des crises politiques répétées et ont eut pour conséquence de permettre à la monarchie de fonder

et de la paix." Mgr Federico Lombardi, porte-parole du Vatican, a décrit le prochain pèlerinage comme "le voyage le plus attendu et représentant peut-être le grand défi jusqu'à présent" du pontificat de Benoît XVI. Au cours de son voyage, le pape fera étape à Jérusalem, Nazareth (dans le nord d'Israël) et à Bethléem, ville de Cisjordanie située à une dizaine de kilomètres au sud de Jérusalem, où les Evangiles situent la naissance de Jésus. A Bethléem, Benoît XVI célébrera une messe et visitera

CONGRÉGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI DÉCLARATION SUR L’INCOMPATIBILITÉ ENTRE L’APPARTENANCE À L’ÉGLISE ET LA FRANC-MAÇONNERIE On a demandé si le jugement de l’Eglise sur les associations maçonniques était changé, étant donné que dans le nouveau Code de droit canonique il n’en est pas fait mention expresse, comme dans le Code antérieur. Cette Congrégation est en mesure de répondre qu’une telle circonstance est due au critère adopté dans la rédaction, qui a été suivi aussi pour d’autres associations

excommunia les Pauvres de Lyon. Pierre Valdès lui-même rejetait le catharisme (la croisade des Albigeois (1209-1229) date de cette époque). Il serait mort vers 1206 alors que lui et son mouvement étaient proches d'une réconciliation avec l’Église. Le pape Innocent III était disposé à dialoguer. Il semblerait que la branche lombarde du mouvement, les Pauvres Lombards, après une courte réintégration entre 1208 et 1210 (on leur accorda le droit de prêcher mais à un auditoire restreint) fut exclue et anathématisée

Le baptême de Clovis selon Grégoire de Tours (ca 496) “XXX. La reine [Clothilde] ne cessait de prêcher pour qu’il reconnaisse le vrai dieu et abandonne les idoles ; mais elle ne put en aucune manière l’entraîner dans cette croyance jusqu’au jour enfin où la guerre fut déclenchée contre les Alamans, guerre au cours de laquelle il fut poussé par la nécessité à confesser ce qu’il avait auparavant refusé de faire volontairement. Il arriva en effet, que le conflit des deux armées dégénéra en un violent

aujourd’hui confronté. Le pape Benoît XVI, chef de l’Etat du Vatican et de la chrétienté, a donc décidé d’entrer dans le vif du sujet en posant la question du rapport de l’islam à la violence et à la raison. Le discours qu’il a prononcé le 12 septembre dernier à l’Université de Ratisbonne est d’une haute tenue intellectuelle, très loin des prétendus anathèmes. C’est une synthèse entre foi et raison. En affirmant que la foi ne doit pas s’imposer par la force, le pape a formulé une évidence.