Paresse éloge

et contemporains, en France et à l'étranger : Le Nom de Jon Fosse ; Le Bourgeois Schippel de Carl Sternheim, en langue allemande (2001/02) ; Fin de partie – Endspie lde Samuel Beckett, en langue allemande et française (2000/01) ; Inside-Outside ou Eloge de la radio de Denis Levaillant, (1999/2000) ; Les Vacances / La Mort viendra de Jean-Claude Grumberg / Ingeborg Bachmann (1999/2000) ; Lulu de Frank Wedekind (1999/2000) ; La Jouissance du Scorpion de Véronique Olmi, en langue allemande (1999/2000)

inanimés, savent en détail les noms de chacun, et à quel usage ils sont propres ; il sentit, dis-je, qu'il serait honteux à un homme d'État, dont les fonctions publiques ne s'exercent que par le ministère des hommes, de mettre de la négligence et de la paresse à connaître ses concitoyens. Il s'attacha donc, non seulement à retenir les noms des plus considérables, mais encore à savoir leur demeure à la ville, leurs maisons de campagne, leurs voisins, leurs amis ; en sorte qu'il n'allait dans aucun endroit

constitue plus "un plaisir de rhétoricien" ms "la constatation des états du monde extérieur qui correspondent aux états intérieurs des personnages". Peut dc ê définie comme la restitution d' "un état du milieu qui détermine et complète l'homme". D'où éloge des descriptions flaubertiennes. "C'est dans Gustave Flaubert que je conseille d'étudier la description, la peinture nécessaire du milieu, chaque fois qu'il complète ou qu'il explique le personnage". 50.Geog Lukàcs, Problèmes du réalisme, 1975

fondamentaux de l’œuvre. A) La vie et la mort. Fragilité de la vie face à la mort. L’arbre de la scierie : la scie incarne déjà la coupure; la mort pour l’arbre. Il annonce déjà le motif de la mort présente à travers l’arbre charnier. B) Eloge du hêtre et de sa beauté incomparable. : fascination liée à la nature qui constitue une source de spectacle et de fascination. Les formules superlatives; « plus lisse »; « plus belle » Exaltation de toutes les qualités de l’arbre; adverbe intensif

«grotesque». En 1829, acte II, politique: Charles X fait interdire Marion de Lorme pour atteinte à la majesté royale; Hugo rompt avec le régime. En 1830, le rideau se lève sur Hernani. Enfin mobilisée pour sa cause, voici l'armée des fidèles, violemment parés et décoiffés, visibles, voyants, sonores; en première ligne, le gilet rouge de Gautier et la crinière de Dumas. Contre les «perruques» académiques et les «grisâtres» classiques, les «flamboyants» défendent, pied à pied, l'alexandrin romantique. Succès

saurait se concevoir qu'entre des groupes à la fois nombreux et rapprochés, entre hiérarchies voisines, et donc, entre compétences concurrentes. La société de Thomas d'Aquin apparaît multiple et variée, et la philosophie du pouvoir traduit ici un éloge de la différence. Seul le respect des différences peut en effet permettre à chaque être de poursuivre sa finalité singulière. L'irréductibilité de la personne, annonçant déjà l'individualisme moderne, découle du rapport individuel à Dieu, ce que

le débauché, il s’en empare avec violence ; sa vie est une fièvre ; ses organes, pour chercher la jouissance, sont obligés de se mettre au pair avec des liqueurs fermentées, des courtisanes et des nuits sans sommeil ; dans ses jours d’ennui et de paresse, il sent donc une bien plus grande distance qu’un autre homme entre impuissance et ses tentations, et, pour résister à celles-ci, il faut que l’orgueil vienne à son secours et lui fasse croire qu’il les dédaigne. C’est ainsi qu’il crache sans cesse

faire. Seule la connaissance construit la lucidité qui permet de dire non. {Histoire - Passé} 223 La philosoph ie e n 1 0 0 0 c i t a t io ns « La vanité française consiste à se reprocher toutes les fautes, sauf la faute décisive : la paresse de pensée. » Raymond ARON (1905-1983) 642 La philosophie politique de Raymond Aron n’exclut pas, au contraire, un regard de moraliste sur le cours des événements. « Spectateur engagé », il observe les hommes de son temps et ne manque pas

anatomique moins complexe, et que les formes descendantes simplifiées sont, dans ce cas, tout aussi bien adaptées à leur milieu que leurs ancêtres plus complexes l'étaient à leur mode de vie plus riches. » Savons-nous vraiment ce que sont la paresse et la rapacité ? Stephen Jay Gould n'aime pas l'anthropomorphisme, cette habitude d'apprécier la nature, et plus particulièrement les animaux, à travers le miroir/au prisme des valeurs humaines (qui elles mêmes sont culturelles, et donc non objectives)

anglaise ». On va ensuite la retrouver aux origines de la Révolution américaine (1776) et pour la Révolution française. C’est à partir de cet arsenal idéologique dont les mots d’ordre sont « éloge de la liberté ». Notons : J. Adams / Rousseau / Mirabeau (En France) : Liberté entendue comme non domination / Eloge de la vertu civique (défense de la patrie ou participation à la gestion des affaires publiques) / despotisme / critique du luxe comme agent de correction des mœurs / dénonciation des armées