Paresse éloge

du libre arbitre et de la responsabilité humaine. Sur la quatrième corniche, les paresseux sont contraints à une course sans trêve, tout en se lançant les uns aux autres des traits de zèle et des exemples de paresse. Parmi eux, Gherardo, abbé de Saint-Zénon. Sont donnés des exemples de paresse punie. Chant XIX Toujours sur la quatrième corniche, Dante fait un songe que Virgile lui interprète comme symbolisant la triple incontinence : avarice, gourmandise et luxure. La cinquième corniche est

habitude qu'on a contractée de parler beaucoup et sans réflexion. Un homme qui veut parler, se trouvant assis proche d'une personne qu'il n'a jamais vue et qu'il ne connaît point, entre d'abord en matière, l'entretient de sa femme et lui fait son éloge, lui conte son songe; lui fait un long détail d'un repas où il s'est trouvé, sans oublier le moindre mets ni un seul service. Il s'échauffe ensuite dans la conversation, déclame contre le temps présent, et soutient que les hommes qui vivent présentement

fut faite. Aussitôt il s'élança dans la forêt voisine avec ses amis et une partie des cavaliers prétoriens, coupa des arbres qu'il façonna comme des trophées, et revint, à la lueur des flambeaux, reprochant à ceux qui ne l'avaient pas suivi leur paresse et leur lâcheté. Ceux, au contraire, qui avaient participé à sa victoire reçurent de lui des couronnes d'un nouveau genre qu'il appela "exploratoires", et sur lesquelles étaient représentés le soleil, la lune et les astres. (3) Une autre fois, il

Anciens et savoir-être, liberté politique et religieuse, esprit de tolérance, recherche d’une sagesse à la mesure de l’homme… Chemin faisant, ces textes permettent de définir un homme nouveau à travers « un modèle social » idéal. Texte 1 – Érasme, Éloge de la folie (1509) p. 406 (L/ES/S) OBJECTIFS ET ENJEUX – Réfléchir sur la vison de l’homme (raison/déraison) et sur le statut du lecteur. – Étudier les paradoxes dans un discours à visée argumentative. LECTURE ANALYTIQUE Le ton de la conversation

pas parce qu’une erreur est partagée par le plus grand nombre qu’elle devient une vérité  » et Rousseau conseillait : « Prenez toujours le contre-pied de l’usage et vous ferez presque toujours bien »  Emile ou de l’éducation [5].II. 1762 * De la paresse et de la lâcheté. Peu d’hommes appliquent la devise des Lumières : « Aie le courage de te servir de ton propre entendement »  Kant . Qu’est-ce que les lumières [6]? »; car les hommes fuient l’effort et n’aiment pas remettre en cause les idées qu’ils

sans combattre ; sans difficulté. feuillagé adjectif Orné d'un motif en forme de feuillage. fier-à-bras Personne qui n'a pas le courage qu'elle affiche ; fanfaron, matamore. fille Chose (du genre féminin) qui résulte d'une autre. La paresse est la fille de l'oisiveté. flagorner (peut-être du moyen français flaer, souffler, et corner, répandre des nouvelles) Flatter quelqu'un bassement et avec insistance. flétrir Altérer, ternir, corrompre quelqu'un, son esprit, quelque chose

religieuses et traditionnelles. Il utilise cet argument pour rassurer Ménon : dans cette culture traditionnelle, des semences de vérité sont déposées dans l’âme et qu’on peut retrouver par la dialectique et ce que Socrate critique chez Ménon c’est la paresse intellectuelle. Chez Platon, l’âme fait plusieurs voyages : son premier voyage consiste en la contemplation des idées (j’ai vu le concept de beau, bien et juste donc je sais ce que c’est), j’apprends aussi de mes incarnations. Ménon est considéré

mortels. Selon moi, ce n’est pas en vertu de leur nature qu’ils font le mal, car un grand nombre ont le sens droit ; mais voici ce qu’il faut considérer : nous savons ce qui est bien, nous le connaissons, mais nous ne le faisons pas ; les uns par paresse, les autres parce qu’ils préfèrent le plaisir à ce qui est honnête. Or, il y a bien des plaisirs dans la vie : les longs entretiens frivoles, l’oisiveté, plaisir si attrayant, et la honte : il y en a de deux espèces, l’une qui n’a rien de mauvais

industrio otium poena est ? Athletas uidemus, quibus uirium cura est, cum fortissimis quibusque confligere et exigere ab iis per quos certamini praeparantur ut totis contra ipsos uiribus utantur : caedi se uexarique patiuntur et, si non inueniunt singulos pares, pluribus simul obiciuntur. Marcet sine aduersario uirtus ; tunc apparet quanta sit quantumque polleat, cum quid possit patientia ostendit. Scias licet idem uiris bonis esse faciendum, ut dura ac difficilia non reformident nec de fato querantur, quicquid

pas de plus grande souffrance morale que la conscience de l’absurdité de notre vie - voire de la condition humaine. II. commentaire : 1. régulation : a) La vie est jouissance, et il faut savoir souffrir pour obtenir de grandes satisfactions. Eloge de la passion, de la vie “intense” et dangereuse => le “grand homme”, la passion amoureuse... etc. Si le désir vient de l'inconscient, en un sens il "ignore le non" : il ne se soumet pas au "principe de réalité", mais veut sa satisfaction, à n'importe