Pascal Pensées Fragment 126

Nul ne peut penser à notre place ; nul ne peut se substituer à nous quand il s'agit de penser. Cependant tous s'empressent : l'homme politique pense pour nous et décrète ce qu'est le bien de l'Etat ; l'homme de la publicité pense pour nous et décide pour nous quels sont nos besoins et quels sont les moyens de les satisfaire ; l'opinion publique pense pour nous et dit ce qu'il faut penser d'un homme ou d'un livre. Ainsi, d'autres prétendent penser pour nous et nous - mêmes nous pensons parfois sans

. − [La pensée comme faculté] A. − Principe de la vie psychique. 1. HIST. DE LA PHILOS. [Chez Descartes et ses continuateurs] Activité psychique dans son ensemble. Aussi bien, les exemples de pensée que Descartes aime à rappeler sont-ils tous des actes. Concevoir, affirmer, vouloir, imaginer, sentir, ce sont là des opérations comme il le note dans l'Exposé «géométrique», aussitôt après la définition de la pensée (R. Verneaux, Les Sources cartésiennes et kantiennes de l'idéalisme fr., Paris, Beauchesne

illusion car notre plaisir au divertissement est bien réel. C’est ce que nous dit Blaise Pascal dans le Fragment 126 de Pensées, divertissement, qui en effet, développe l’idée « qu’on ne peut demeurer chez soi avec plaisir. ». Il a étudié cette incapacité pour le moins surprenante et en a conclu que l’origine « consiste dans le malheur naturel de notre condition faible et mortelle ». Ainsi Pascal nous montre que chaque élément dans notre vie a pour but de nous divertir mais aussi que du divertissement

des questions fondamentales.  A la différence des romans, la présence du narrateur (ou du récitant) peut être concurrencée par une succession de "témoins" auprès desquels il mène une sorte d'enquête. Ce n'est que par la reconstitution de ces fragments, comme dans un puzzle, que le lecteur peut prétendre appréhender les ressorts fondamentaux de l'intrigue et des personnages. II - Temporalité et narration. Giono a proposé lui-même, dans le Carnet du roman, un résumé possible de l'intrigue d'Un

intergénéricité des deux textes……………………….73 1- Les genres de fragments communs dans Simorgh et Laëzza …………….77 a- Le récit………………………………………………………………...77 1- Le récit de fiction…………………………………………………..78 2- Le récit autobiographique…………………………………………..83 b- Fragments hétérogènes inclassables…………………………………..84 1- Genres communs aux fragments hétérogènes inclassables………...85 2- Genres non communs aux fragments hétérogènes inclassables……96 2- Les genres de fragments non communs aux deux textes Simorgh Laëzza.........

à ce point plutôt qu’à un autre de toute l’éternité qui m’a précédé et de toute celle qui me suit. Je ne vois que des infinités de toutes parts, qui m’enferment comme un atome et comme une ombre qui ne dure qu’un instant sans retour. » (Blaise Pascal) 59 Sujet 3 « Pour que la vie ait pu arriver à donner à la valseuse ce corps énorme [...], il lui avait fallu accomplir plus de dévastations et de reconstructions que pour mettre un dôme à la place d’une flèche, et quand on pensait qu’un pareil

prégnance croissante de ce questionnement dans les sciences humaines et sociales. Pour le dire autrement, les questions d’ordre esthétique ne sont plus considérées comme secondaires ou accessoires, elles sont en train de devenir une des clés de la pensée urbaine actuelle. Cette perspective dans laquelle le corps et les sens trouvent droit de cité fait fi des stricts découpages disciplinaires et se déploie au sein d’un très large spectre scientifique. Que l’on se propose d’articuler le sensible au

aussi des textes philosophiques reconnus comme sa grammaire générale et raisonnée et sa logique de Port Royal. * Blaise Pascal (1623-1662) Philosophe, savant et apologiste de la foi chrétienne. Dans les provinciales, il prend parti pour les jansénistes contre les jésuites et prépare une apologie du christianisme qui reste inachevée : son ouvrage le plus célèbre les pensées où il cherche une méthode propre à convaincre les libertins. L'homme est faible mais il aspire à l'infini ("l'homme est un

physica nova en 1671, réagit à ce contexte. Je voudrais montrer que, tout en adoptant lui- même sans aucune réticence la démarche expérimentale des modernes, il les critique souvent avec lucidité : pour les inductions hâtives qu’à l’exemple de Blaise Pascal, ils ont tirées de certaines expériences ; pour la caricature qu’ils font des scolastiques ; impli- citement aussi, pour leur tendance à isoler les phénomènes les uns des autres au lieu de les placer dans le système du monde où « tout conspire ».

la pensée occidentale. Du présocratisme à l’augustinisme, tous ces mouvements sont autant de sources auxquelles viendront puiser, quitte à les contester voire à les dépasser, tous les philosophes et, plus généralement, toutes les générations qui viendront ensuite. © Groupe Eyrolles 7 La philosophie antique Ph i los op h ie a n tiq ue : mo d e d ’e mpl oi Ce livre a pour objectif de vous faire découvrir sur un ton simple et accessible les grandes étapes de l’histoire de la pensée en