Paul Ricoeur Philosophie De La Volonte

Culture Wars in Urban America, Boston, Beacon, 1997. AU-DELÀ D E L’ « I D E N T I T É » Le mot « identité » et ses équivalents dans les autres langues ont derrière eux une longue histoire de termes techniques de la philosophie occidentale, des Grecs anciens jusqu’à la philosophie analytique contemporaine. Ils ont servi à traiter des questions philosophiques éternelles : celle de la permanence dans le changement manifeste, celle de l’unité dans la diversité manifeste3. Toutefois, la large utilisation

a affaire à un criminel, ne se préoccupe pas seulement de l'imputabilité matérielle de l'action, mais cherche aussi à remonter de la pénalité à la culpabilité, c'est-à-dire à savoir s'il y a eu, chez l'auteur du crime, une intention dolosive, une volonté de porter préjudice, en dehors de circonstances justificatives reconnues. Il reste que, dans la pensée et la littérature contemporaines, à cette manière d'aborder la culpabilité à partir de la faute particulière, à la description empirique et phénoménologique

sujet ambitionne de devenir, comme Auguste dans Cinna, « maître de soi comme de l’univers ». La conscience serait l’équivalent, dans l’individu, d’une capacité d’auto-contrôle ou d’un centre de volonté (qui, pour Maine de Biran, constitue le sentiment du moi). 3 La conscience contestée Les philosophies du soupçon De tels efforts pour décrire le moi interne constituent-ils une connaissance générale (ou scientifique) de la conscience ? Rien n’est moins sûr. Même avant Freud, la suprématie de la

l’utopie futuriste de la création d’un surhomme. Il ne s’agit même plus d’un biopouvoir d’Etat. Le pouvoir sur la vie ne s’exerce plus à l’initiative de l’Etat mais à celle des individus, il s’est privatisé. Il ne s’impose donc plus de l’extérieur à la volonté du sujet, il n’est plus la négation du sujet, sa réduction à un produit passif à travers des techniques de domination. Les techniques permettent au contraire au sujet d’exister comme individu, lui permettent de se choisir et de choisir sa descendance

traverse les représentations létales n’a pas abouti à la cessation de la mortalité. Bien au contraire, depuis l’aube première de l’humanité, la statistique macabre « n’a pas varié : la mortalité frappe à cent pour cent ».5 Les religions et les philosophies s’accordent pour nous diviser sur des « châtiments d’outretombe »6 hypothétiques sans qu’aucune ne nous dispense de ce moment fatidique. Dès lors, on comprend pourquoi « la mort, redoutable dans ce qu’elle a d’unique et de nécessairement improvisé

de pouvoir dans lequel il est entré en constituant son « dossier » : l’outil induit l’usage, à savoir, en l’occurrence, un procès aux Prud’hommes ou, à tout le moins, la menace d’un procès. En a-t-il vraiment l’intention ? A-t-il conscience que la volonté de vengeance qui l’anime risque de le conduire à franchir les limites de la violence légitime ? Il oublierait le devoir qu’il se doit de garder son équilibre, en régulant ses émotions de colère. Il oublierait aussi qu’il doit ne pas rendre d'injustice

la réhabilitation du travail de l'imagination au plan de la réflexion littéraire et critique. Faul-il préciser que l'ouvrage a eu pour lecteur immédiat Gaston Bachelard qui y pusisera pour enrichir (éventail de ses exemples? À la même époque, Jean-Paul Sartre (L'imagination, 1936 puis L'imaginaire, 1940), en dépit de réserves importantes, reconnait dans l'imagination «le centre de l'énergie psychique». Avec Bachelard, avec Sartre, l'imagination acquiert sinon une autonomie du moins elle commence

œuvre philosophique et l’explication orale d’un extrait de celle-ci Étude d’œuvre-PH00 5 étude d’une œuvre philosophique et l’explication orale d’un extrait de celle-ci Les instructions officielles qui commandent l’enseignement de la philosophie dans les classes terminales des lycées prévoient que, parallèlement et si possible en liaison avec l’étude des notions de leur programme, les élèves doivent lire et se familiariser avec (une ou plusieurs) œuvre(s) philosophique(s). Deux œuvres doivent

expliquer et ceux qui préfèrent le verbe comprendre. Objectiver les sciences sociales : 2 types de démarches. Monde de l’explication : se rapproche des sciences naturelles. Une obstination : montrer que les faits sociaux ne sont pas les produits de notre volonté individuelle mais qu’ils existent en dehors de nous. Il faut les considérer comme des choses. L’extériorité est importante, elle caractérise le fait que je sois dans une pensée scientifique. Durkheim. Monde de la compréhension : Il faut montrer la

l’explication orale d’un extrait de celle-ci Étude d’œuvre-PH00 477 © Cned – Académie en ligne étude d’une œuvre philosophique et l’explication orale d’un extrait de celle-ci Les instructions officielles qui commandent l’enseignement de la philosophie dans les classes terminales des lycées prévoient que, parallèlement et si possible en liaison avec l’étude des notions de leur programme, les élèves doivent lire et se familiariser avec (une ou plusieurs) œuvre(s) philosophique(s). Deux œuvres doivent