Paul Ricoeur Philosophie De La Volonte

effort d'abstraction, à l'extérieur du phénomène commun au romancier et au lecteur, pour qui assiste à leur dialogue intime, il apparaît qu'une convention tacite, ou mieux, une sorte de complicité les lie : la volonté que le roman continue, ou comme on dit, qu'il rebondisse. Supprimez cette volonté, il n'y aura plus de vraisemblance qui tienne: c'est ce qui se passe dans le cas de l'Histoire scientifique » [ROUGEMONT(4) p.28] Claude BREMOND, dans Communication IV (« Le message

  Interprétation de la Bible dans l’Eglise Ce document, issu de la Commission Biblique Pontificale a été présenté au pape Jean-Paul II par le cardinal Joseph Ratzinger au cours de l’audience du vendredi 23 avril 1993, à l’occasion de la commémoration du centenaire de l’Encyclique de Léon XIII "Providentissimus Deus" et du cinquantenaire de l’Encyclique de Pie XII "Divino afflante Spiritu". Introduction L’interprétation des textes bibliques continue à susciter de nos jours un vif intérêt et

rique incapable de déterminer la signification et le contenu de ces notions. Et d’autre part, ces normes standards révèlent le fait que la science juridique ne peut être ni pure, ni neutre. Elle n’est pas pure parce qu’elle se relie d’un côté à la philosophie et de l’autre aux idéologies politiques15. Mais aussi elle n’est pas neutre car toute norme juridique prescrivant un devoir être de la conduite humaine, prend une position envers le compor- tement exigé, prohibé ou permis. C’est ainsi que la norme

patrimoine 1) Toute identité humaine est problématique. 4 exemples de crise de l’identité culturelle : a) La crise de la Renaissance selon la Melancolia I d’Albrecht Dürer b) La crise des Lumières selon Friedrich Schiller c) La « crise de l’esprit » selon Paul Valéry d) La « catastrophe » de l’homme contemporain selon W. Benjamin 2) L’émergence du patrimoine lors de la crise révolutionnaire de 1789 3) La question de l’identité communautaire 4) Mauvaise identité narcissique et bonne identité ulysséenne IV

d’une langue savante universelle, qui permettrait à tous les hommes de se comprendre et d’aboutir à la vérité. Boileau (le théoricien du classicisme français au 17ème siècle) « ce qui se conçoit bien s’énonce clairement ». Wittgenstein : la philosophie est une élucidation du langage, c’est un travail du langage sur le langage pour le rendre plus clair, moins confus, apte à redresser notre pensée. LE LANGAGE PEUT GUERIR Freud montre qu’une cure psychanalytique n’est qu’une longue suite

l’irresponsable ( moral) - en philosophie : théorie de la réminiscence de Platon, Leibniz (1646-1716) et les perceptions inconscientes car perçues mais trop petites ou trop nombreuses, pour qu’on perçoive qu’on perçoit  p38), Schopenhauer qui suggère l’idée que la cause de nos volontés nous échappe : nous croyons vouloir mais en réalité ça veut en nous, c’est le vouloir vivre qui est à l’origine tout, qui est une force irrationnnelle et insatiable de vie, qui explique la volonté de vivre des végétaux et

sociale, Folio essai, 1999 F. BATIFOULIER and AL., Les maisons d'enfants à caractère social : entre histoire et mutation, in l'EMPAN N°85; Mars 2012 JF DRAPERI, Comprendre l'économie sociale : fondements et enjeux, Dunod, 2007 O. REBOUL, Philosophie de l'éducation, que sais- je ?, PUF, 2010 V. TROGER, histoire du système éducatif, PUF, 2010 E. PRAIRAT, La sanction en éducation, PUF, 2009 Responsable du module S.KAINOU Intitulé du module APPROCHE DE LA PERSONNE DE LA NAISSANCE A LA

être en paix). La tragédie s'ouvre sur une discussion entre Antigone et Ismène pour rendre les rîtes à leur frères. Elle estime que c'est un devoir religieux. Dans la scène suivante, on voit le nouveau roi Créon qui devant le peuple développe sa philosophie politique. Il tient à gouverner de façon autoritaire mais dans l'intérêt collectif. Scène suivante: un garde vient informer le roi que son ordre n'a pas été respecté (rîtes funéraires), on a jeté un peu de terre sur le corps de Polynice. Les Tébins

politique et moral, à des injonctions paradoxales. L’ensemble des trois problèmes milite en faveur de l’existence d’une « philosophie de l’organisation » qui pose la difficile question de sa genèse qui peut être conçue dans une perspective vitaliste (il en va ainsi, par exemple, de l’entrepreneur ou de la référence au dirigeant ou bien au manager) qui met l’accent sur l’intention et la volonté (de prendre « entre » pour le premier et de prendre tout court pour le second), aussi bien que conventionnaliste

différentes références théoriques éclairant la définition de l’éthique dans le domaine social et médico-social sont développées dans la revue de littérature disponible sur le site. • La théorie de la justice (J. RAWLS) • L’éthique de la vertu (ARISTOTE, P. RICOEUR, E. KANT) • L’éthique de conviction, éthique de responsabilité (E. LEVINAS, M. WEBER, H. JONAS) • L’utilitarisme et le conséquentialisme (J.S. MILL) • L’éthique de la discussion (K.-O. APEL, J. HABERMAS) • L’éthique de la sollicitude ou éthique du