Peine De Mort Platon

Baudelaire, 1821-1867 1. Biographie A peine le temps de connaître son père, M. Aupick devient son beau-père. Il le déteste, le considère comme un bourgeois aux idées matérialistes, ennemi de l’art et l’idéal. Il reproche à sa mère une double trahison : mémoire du père et concentration sur Charles. Vie de bohème : renvoyé du lycée à 18 ans pour indiscipline, amis insouciants et prostituées, drogue, vin, … Voyage maritime : sa famille veut l’arracher à ces mauvaises fréquentations -> l’embarque

L'EUTHANASIE 1. Définition. L’euthanasie (du grec « eu » : bien et « thanatos » : mort), terme créé par Francis Bacon, est l'acte qui consiste à abréger la vie d'une personne atteinte d'une maladie incurable afin de lui épargner des souffrances devenues intolérables.  Ce n’est qu’à la fin du XIXe siècle que le terme a pris le sens de : procurer une mort douce en mettant fin délibérément à la vie du malade.  1.1 Euthanasie active et euthanasie passive. On distingue :  * l'euthanasie

sens premier un état de souffrance et de dépendance, d’attente passive. Nous retrouvons cette acceptation par exemple dans « la passion du Christ », expression qui évoque l’ensemble des épreuves endurées par le Christ jusqu’à son supplice, jusqu’à sa mort. Cependant le mot « passion » possède aussi une très forte charge affective, n’est-ce pas le premier mot qui nous vient à l’esprit pour justifier nos raisons de vivres. Ne dit-on pas que la passion nous motive, nous tire en avant, voire même nous pousse

jamais désobéir (Pascal) 16 4. La justice contre la démocratie 17 C. Evolutions contemporaines 17 1. Judiciarisation de la société 17 2. De la loi à la norme 17 IV. La justice 17 A. La justice comme ordre naturel et rationnel 18 1. La justice selon Platon 18 2. La justice selon Aristote 19 B. Justice, égalité et efficacité (justice et économie) 19 1. Egalité ou proportionnalité ? 19 2. Effort ou efficacité ? 20 3. L’efficacité peut-elle justifier l’inégalité ? 21 Annexe 23 Les justifications du châtiment

réalité et transforme cette réalité. Ici contrairement à ce qu’on va trouver chez les modernes, il n’y a pas de scission entre la vérité et la réalité. Leçon inaugurale du collège de France : « L’Ordre du discours », Foucault : entre Hésiode et Platon : s’est opéré un nouveau partage à travers lequel la vérité s’est trouvé redéfini. L’idée sur laquelle insiste Foucault c’est que dans un premier temps avec ces rois de vérité, le discours vaut par son énonciation et donc pour pouvoir valoir, ce discours

- contrôle les finances (impôts/douanes etc.), -vote l´ostracisme ("ostrakon" - petit morceau de céramique), exil de dix ans, imposé à un citoyen considéré comme dangereux pour le régime. L’ostracisme n’a pas à être motivé ; ce n´est pas une peine, mais une mesure de caractère préventif qui ne touche pas à la personne ou à ses biens -juge les crimes flagrants (contre la sûreté de l´Etat), - Pour faire obstacle aux projets contraires à l´intérêt général = action en illégalité ("graphé paranomôn")

La politique : I. Introduction au Criton : Dialogue entre Socrate et Criton et écrit par Platon. Socrate vient d' être condamné à mort et Criton vient le voir pour le faire évader. Socrate veut réfléchir à ce qui est juste. Socrate est condamné car il aurait crées de nouvelles divinités et de corrompre la jeunesse.Les dieux étaient le fondements des valeurs morales et politiques. Il n'y as pas de société qui se retrouvent sans ses valeurs. Qui dans une société peut dicter ses valeurs ? L'

en évidence les mérites de l'illusion dans la survie de l'individu et de l'espèce : l'illusion console, protège, enthousiasme - bref, elle permet le bonheur, sans quoi nul n'accepterait de vivre. Nietzsche note ainsi, §278, que la perspective de la mort - seule certitude ici-bas - ne joue quasi aucun rôle dans notre vie quotidienne, et au contraire que "chacun veut être le premier dans [l']avenir". La vie, phénomène marginal dans l'univers, se présente comme un pur gaspillage d'énergie profondément

l’éveil qu’il peut connaître lors d’une prise de conscience furent l’occasion, à l’aube de la philosophie, d’un récit, qui a pour nous valeur de mythe et qui est celui que fait Platon au tout début du livre VII de La République, récit connu aussi sous le nom de «l’allégorie de la caverne». Nous ne pensons pas trahir le texte de Platon en l’élevant, d’allégorie qu’il est au départ, au niveau d’un mythe et en en faisant une interprétation qui n’est pas la simple mise en image de la théorie platonicienne des

absorbé dans un compte, que je me rends à moi-même par ordre alphabétique, de tout ce que je dois penser sur ce monde-ci et sur l’autre, le tout pour mon usage, et, peut-être, après ma mort, pour celui des honnêtes gens.» La formule du dictionnaire lui paraît propre au combat qu’il mène et qui s’est intensifié depuis la mort de Jean Calas. En 1763, il affirme: «Je crois qu’il faudra désormais tout mettre en dictionnaire. La vie est trop courte pour lire de suite tant de gros livres; malheur aux longues