Peine De Mort Platon

Social Research le 30 octobre 1970 et remanié pour sa publication sous le titre Thinking and Moral Considerations: A Lecture, dans la revue Socia.l Research (38/3, FaU 1971), constitue le premier écrit du projet, dont Hannah Arendt n'a laissé à sa mort que des notes, rassem­ blées et éditées par Mary McCarthy sous le titre La Vie de l'esprit (en 2 vol. PUP., 1981-1983). Parler de la pensée me semble tellement présomptueux que j'ai l'impression de vous devoir une justification. TI y a quelques années

sur l’élément matériel, et donc de l’homme sur la femme. Quelle est la nature de cette supériorité ? Les poètes de la Renaissance étant nourris de néoplatonisme, il peut être intéressant, pour répondre à cette question, de relire quelques pages de Platon. Dans le Premier Alcibiade, Socrate établit que « l’âme se sert du corps », et qu’ « elle s’en sert en le commandant » (§130). L’expression « meilleure part » dans le Sonnet 7 renverrait donc à une supériorité hiérarchique : le corps est dominé par

fonction, ces juges appelés les Héliastes prêtent un serment dans lequel ils s’engagent : à respecter la constitution et les lois ; à ne pas prononcer l’abolition des dettes privées ; à ne pas rappeler les bannis, ni d’ailleurs à prononcer injustement la peine du bannissement ; ne pas recevoir de cadeaux pour ne pas être corrompus. L’Héliée va être compétente pour les actions privées et pour les actions publiques. La procédure est accusatoire, chaque citoyen peut dénoncer un manquement au nomos, à une des

l'Athènes du Ve siècle 2 . À juste titre. Le spectacle du héros qui se donne la mort interroge inévitablement le public athénien, tout particulièrement, peut-on penser, les membres de la tribu Aiantis, dont Ajax fut le héros éponyme 3 . La tragédie est comme objectivement appelée à rendre compte du comportement d'Ajax et de résoudre le problème posé par son suicide. Quelle est la logique qui l'a poussé à se donner la mort, laissant un cadavre derrière lui dont on ne pouvait s'occuper sans précautions

d'hydrogène et d'oxygène...), grâce à une certaine forme d'empirisme : « regardez, c'est comme ça. ». Avec des questionnements relatifs à la pensée, à l'être, on touche à un domaine moins explicite et plus indéterminé. Des questions comme celle de la peine de mort soulèvent une multitude d'opinions, philosophiques ou sensibles. Quoi qu'il en soit ces opinions relèvent toutes de la subjectivité, étant émises par des sujets. Ainsi la quête de l'objectivité se rapproche de celle de la vérité, et par là on entrevoit

imaginer à l’avance tous les malheurs de la nature humaine et de nous préparer avec tant de peine à l’encontre de ceux mêmes qui peut-être ne sont pas destinés à nous atteindre ? C’est non seulement le coup, mais le vent et le bruit qui nous frappent (…) Au contraire, le plus facile et le plus naturel serait d’en délivrer même sa pensée 64? « Il est certain qu’à la plupart des savants la préparation à la mort a donné plus de tourment que n’a fait la souffrance même de la mort65. » Plutarque (Vies

les plus variées se sont exprimées. Sens de la vie en philosophie Qu'il se questionne ou non, l'homme cherche à procréer, travaille à la protection et l'éducation de sa descendance, veut se sentir utile, cherche à repousser la souffrance et la mort, et à accéder à une existence supérieure (sociale ou religieuse). Mais c'est la conscience de sa mortalité qui le pousserait à se questionner, rendrait l'existence « humaine » et, selon Max Frisch, en ferait même « une aventure »7. Selon Jean Grondin

lui-même [Dieu] il n’y a rien de beau que ce qui n’est pas. Si cet effet n’a pas toujours lieu sur les objets particuliers de nos passions, il est infaillible dans le sentiment commun qui les comprend toutes. Vivre sans peine n’est pas un état d’homme ; vivre ainsi c’est être mort. Celui qui pourrait tout sans être Dieu serait une misérable créature ; il serait privé du plaisir de désirer ; toute autre privation serait plus supportable. Jean-Jacques Rousseau, Julie ou La Nouvelle Héloïse (1761), 6e

les deux termes suivants : la «vérité » et l’ « opinion ». En effet, l’idée de vérité est liée à celle d’essence ; c’est-à-dire la totalité ordonnée des propriétés fondamentales de ce que l’on veut définir (la dialectique suprême selon les termes de Platon). Son essence constitue en ce qu’elle est. Il faut réussir à « dire vrai ». Or, cela n’est réalisable que s’il existe des essences. Effectivement, l’esprit philosophique présuppose que la justice, la beauté… etc, ne sont pas de simples mots dénués

Sommaire I-Introduction II-Historique sur la peine de mort III- Aspect moral et culturel IV-Aspect judiciaire et politique V- Aspect religieux VI- Aspect économique VII-Conclusion et avis personnels VIII-Bibliographie II-Origines, historique et évolutions de la peine de mort La peine de mort fait parties des premières sanctions pénales, étant appliqué depuis l’Antiquité. Elle a été retrouvée dans des textes juridiques datant de -1750 av. J.-C (le Code d’Hammourabi). Beaucoup