Peine De Mort Platon

« maladie ». Platon oppose raison et passion en les situant  dans des parties distinctes de l’âme. La partie rationnelle est localisée dans la tête tandis que la partie désirante, qui est le siège des passions, est localisée dans le ventre. Les passions conduisent l’homme à négliger la raison, à ne plus vivre que selon sa sensibilité et ses impulsions, c’est-à-dire à vivre dans l’illusion en ignorant à la fois l’essence des choses extérieures et la sienne. Il existe cependant pour Platon une troisième

compte la volonté de la majorité. Cependant, ce n’est pas parce que la majorité a décidé que cette décision est vraie ou logique car la minorité pourrait parfois avoir raison et la majorité peut se tromper. C’est ainsi que Socrate a été condamné à mort alors qu’il était innocent, à cause de la décision prise par la majorité des juges (60 voix). Mais en plus Socrate refuse de s’évader de prison craignant de faire objet d’une injustice. Par conséquent, les juges qui appliquent les lois peuvent se tromper

 au  mariage  surtout,  relatif  à  l’affiliation),  +  le  droit  des  biens  aussi   (droit  de  propriété.  Droit  pénal  :  ça  part  de  l’amende  jusqu’à  la  peine  de  mort.   Code  Hammourabi  code  la  plus  détaillé  donc  la  source  la  plus  riche  car  il  ne  s’est  pas  contenté  de   mettre  ses  propres  lois  mais  il  a

doctrines religieuses sont toutes des illusions, on ne peut les prouver, et personne ne peut être contraint à les tenir pour vraies, à y croire. Quelques-unes sont invraisemblables, tellement en contra­diction avec ce que nous avons appris, avec tant de peine, sur la réalité de l'univers, que l'on peut les comparer — en tenant compte comme il convient des différences psychologiques aux idées délirantes. De la valeur réelle de la plupart d'entre elles il est impossible de juger. On ne peut pas plus les réfuter

fonder la paix et l’équilibre entre les hommes sur la base de leur volonté commune tandis qu’un siècle plus tôt, Jean de La Fontaine estimait que « la raison du plus fort est toujours la meilleure ». Cet instinct de la destruction, cette « pulsion de mort » comme l’écrira bien plus tard Sigmund Freud, apparaît en contradiction avec l’aptitude essentielle de l’homme à créer, à construire, à inscrire l’humanité dans un processus de progrès contrarié longtemps par la pratique de la violence et celle d’imposer

qui est le corps. Il s'agit de nous rendre compte si Aristide Quintilien suit les doctrines grecques antiques : nous le croirons en prin- cipe, parce qu'il se donne lui-même comme un disciple fidèle des anciens maîtres; mais des expressions de Platon telle que « l'âme allant vers la genèse » ou a l'âme qui se repaît de la terre » amèneront la persuasion. Porphyre ou Synésius, ou d'autres, nous renseignent bien sur la traversée du fleuve ou du bras de mer que doit accomplir le futur roi

responsabilité 2 I. Morale, religion et société 2 A. Moïse, Jésus, Mahomet 2 1. Les dix commandements 2 2. Les différences entre religions 3 3. Sécularisation et héritage religieux 3 B. La religion au service de la raison (Platon) 3 1. Ce qu’il faut dire : le devoir détermine le « vrai » 3 2. Comment le dire : mythe et religion 4 C. L’idée de devoir absolu 4 D. Morale et société 5 II. La morale du devoir 5 A. Le déontologisme kantien 5 1. L’intention

(« Ego sum, ego existo ») Comment peut on alors accéder à la connaissance de l'existence de l'autre ? Dans l'Alcibiade majeur Platon exprime très bien l'idée que pour connaître l'autre, il faut se connaître soi, mais comment ? Et plus précisément comment ‎connaître l'âme ? Cette partie invisible de l'homme. La question est posée à Alcibiade, ainsi qu'au lecteur, Platon y répondra par la mise en dialogue de deux personnages : Socrate et Alcibiade. Socrate explique que l'œil peut se refléter dans

«1 Aussi longtemps que nous aurons notre corps et que notre âme sera pétrie avec cette chose mauvaise, jamais nous ne posséderons en suffisance l’objet de notre désir! Or cet objet, c’est, disons-nous, la vérité. » Tels sont des propos tenus par Platon au sujet du désir. Le désir est très complexe. Il souffre souvent de préjugés tantôt positifs, d’autres fois négatifs. Peu importe quel est le rapport que nous avons avec le désir, il fait partie intégrante de l’être humain. Certains le voient comme

Friedrich Nietzsche La philosophie à l'époque tragique des Grecs S U I V I D K Sur l'avenir de nos établissements d'enseignement Textes et variantes établis par G. Colli et M. Montinari Traduits de l'allemand par Jean-Louis Baekes, Michel Haar et Marc B. de Launay Gallimard Dans la même collection A I N S I P A R L A I T Z A R A T H O U S T R A , rf 8. L A G É N É A L O G I E D E L A M O R A L E , rf 16. L E G A I S A V O I R , rf 17. L A N A I S S A N C E D E L A T R A G É D I