Penser Sans Préjugés

d'autres qui sont pauvres ? », « Qu'est-ce que Dieu ? », etc. C'est finalement cette remise en question qui est le point de départ de la philosophie, et essayer de répondre à l'enfant qui est en nous, c'est commencer à nous éduquer nous-mêmes et à penser par nous-mêmes. » Pierre HADOT, La philosophie comme éducation des adultes. Textes, perspectives, entretiens , 2019. Question d'interprétation philosophique, à rendre pour le

INTRODUCTION : « Penser, voilà le triomphe vrai de l’âme » écrivait Victor Hugo, cette même âme, que Platon entendait comme ce qui, en nous, s’affirme comme pouvoir de réflexion et de conscience distanciée. En ce cas, la grandeur de l’homme a-t-elle été, est-elle encore confirmée par une parfaite autonomie de la pensée ? Cependant, on pourrait se demander si la multiplicité et la ténacité des illusions, des préjugés, des « superstitions » pour citer Kant, des préceptes historiques, religieux, idéologiques

Cependant, cette assurance que j'éprouve de posséder ma pensée n'est-elle pas trompeuse? Quand je reprends sans réfléchir les paroles d'autrui, ou lorsque je répète un lieu commun, puis-je dire que ma pensée est mienne? Or, j'ai nécessairement des préjugés. Tout homme a d'abord été enfant et a eu des tuteurs, dont il a reçu une éducation qui va l'influencer, peut-être à son insu. Si ma pensée dépend tellement de ce que les autres en ont fait, peut-on dire encore qu'elle est mienne? Mais si même ma

musique puisqu’il n’a pas d’avis réfléchi sur la chose. Son discours va donc être basé sur des préjugés, ou bien sera la copie conforme de celui qu’il aura entendu sur le sujet, sans pouvoir défendre sa propre opinion. * En effet, il semble que le fait de ne pas vouloir élargir l’instruction à d’autres domaines que celui qui comprend notre vocation est tout d’abord signe de fermeture d’esprit et de préjugé : on est persuadé que rien d’autre ne peut nous intéresser ou que tout est acquis, avant même

profondes mutations sociopolitiques (fin de la monarchie de droit divin en France, exacerbation des nationalismes, émergences des mouvements ouvriers, transformation des modes de production), qui vont amener des questions nouvelles. On commence alors à penser autrement les rapports sociaux et le fonctionnement de la société. On se demande comment expliquer les phénomènes collectifs. Dans ce contexte, quelques grands auteurs vont poser les jalons de ce qui deviendra la psychologie sociale. Deux auteurs

s’approprier celle d’autrui. Mais est ce réellement réalisable ? Prenons l’exemple d’un aveugle de naissance et d’un homme à la vue normale, l’aveugle peut-il se mettre à la place de l’homme qui voit ? L’aveugle n’a jamais vu, comment pourrait il penser ou même s’imaginer ce que le voyant peut voir puisqu’il n’a jamais vu ? Comment s’imaginer ce que l’on ne vit pas ? Comment se mettre à la place de celui qui a perdu un enfant, alors que nous n’en avons pas ? Il semblerait que le dialogue reste

mise en scène place le philosophe dans la lumière quand ses serviteurs sont, eux, malgré Le feu, dans l’ombre car le peintre Rembrandt oppose le savoir absolu (philosophe) à l’ignorance absolue (serviteur). Il est donc impossible ici de ne pas penser à l’allégorie de la caverne telle que Platon la propose dans son livre « la République ». Platon y montre que le philosophe est celui qui effectue la démarche de sortir d’une caverne dominée par l’obscurité (ignorance) cherchant la sortie de la caverne

l’Homme sous tous ses aspects, à la fois physiques et culturels. Cette définition reste générale certes mais comme le dit M. Kilani, il est illusoire de croire pouvoir en donner une qui soit succincte et clair. Le projet de l’anthropologie consiste à « penser le rapport de l’unité et de la diversité de l’humanité. » (Kilani, Introduction à l’anthropologie, p. 21), C’est une articulation entre le particulier et l’universel. C’est-à-dire que l’anthropologie désire relier ce qui concerne des unités locales

affirme: «Platon ne pense pas pour moi...», et qui rejette les nouveautés, celles d'Einstein ou de Freud. Il veut apprendre à réfléchir et à penser, et il retient le rôle du jugement, de la construction intellectuelle et passionnée pour l'action; il fixe les droits de l'esprit et du citoyen, contre toute oppression de tous les pouvoirs. Eviter les préjugés, se méfier des opinions communes et des idées toutes faites : tel est le message d'Alain. Pour cela il faut travailler en prise directe sur le

où il exprime une angoisse tragique. Les contes : Voltaire s’inspire des contes orientaux pour créer un nouveau genre : les contes philosophiques. Zadig, Micromégas et Candide sont les porte-parole de l’écrivain, qui tourne une dérision sur les préjugés et propose au lecteur une leçon de sagesse. Les pamphlets : Texte bref, polémique, pour défendre ses idées et ridiculiser ses adversaires en prenant témoin l’opinion publique. De la Relation de la maladie du jésuite Berthier à De l’horrible danger