Pensée 347 Pascal

| | | |Platon |OC |Pléiade 2 vol. | | |427-347 | |BL 14 vol. | | | |TC : Platon par lui-même |GF

(Descartes) 2 1. La révolution cartésienne 2 2. Je pense, donc je suis 3 3. La logique du système cartésien 4 B. Sujet transcendantal et moi empirique (Kant) 5 1. Le « Je pense » est un principe d’unité qui est la condition de toute pensée 5 2. Transcendantal et transcendant 6 C. Le cogito est une illusion grammaticale (Nietzsche) 7 1. Le doute interdit d’utiliser les concepts de Je et de pensée 7 2. Deuxième falsification : l’introduction d’une causalité

escapades dans les villes d'art italiennes, vous ne manquerez pas d'aller visiter l'église Ognissanti de FLORENCE. On y trouve une fresque murale de GHIRLANDAIO représentant l'un des personnages les plus considérables de la chrétienté, saint JÉRÔME (347-420). Dans l'iconographie médiévale, il est habituellement présenté comme un maigre vieillard vêtu d'un manteau rouge et accompagné d'un lion. GHIRLANDAIO a plutôt choisi de retenir deux accessoires : les lunettes et le Livre pour rappeler que JÉRÔME

2 2. Je pense, donc je suis PAGEREF _Toc196743883 h 3 3. La logique du systme cartsien PAGEREF _Toc196743884 h 4 B. Sujet transcendantal et moi empirique (Kant) PAGEREF _Toc196743885 h 5 1. Le Je pense est un principe dunit qui est la condition de toute pense PAGEREF _Toc196743886 h 5 2. Transcendantal et transcendant PAGEREF _Toc196743887 h 6 C. Le cogito est une illusion grammaticale (Nietzsche) PAGEREF _Toc196743888 h 7 1. Le doute interdit dutiliser les concepts de Je et de pense PAGEREF

"Réflexion critique sur l'action et ses conditions". et de l'ontologie, deux domaines auxquels elle emprunte beaucoup et pose de nouveaux questionnements. Sont abordées en philosophie des sciences, entre autres problématiques : • la nature de la pensée scientifique, de son discours et de ses concepts ; • les processus par lesquels la science devient une activité ; • le rapport entre science et nature ; • les manières de jauger la validité des théories en sciences ; • la méthode

d’autres, le caractérise par cette tension même : « caractère bizarre et inquiet, vrai romantique par le trait d’humeur, dans une perpétuelle alternance d’exaltation et de découragement dédaigneux, était un esprit du XVIIIe siècle par la netteté de sa pensée, de déductions et d’analyse [4]. » Aux yeux du lecteur d’aujourd’hui, la précision analytique de la langue et la conduite rigoureuse de l’intrigue en font un texte bien éloigné des effusions de Chateaubriand ou de Lamartine. Et pourtant, la critique

des systèmes d’une société donnée. Systèmes qui sont liés à une certaine représentation du monde, c’est-à-dire une façon particulière pour les individus de penser le monde. Le Grec du IVème siècle ne pense pas le cosmos de la même manière que l’Européen du XXème siècle et l’Indien d’Amazonie ne pense pas le monde de la même manière que le Pakistanais. La question est est-ce que les différences culturelles renvoient-elles à autant d’hommes différents (définitions différentes de ce qu’on appelle un

passe en moi ou hors de moi. Au total, La conscience désigne donc, à la fois, une capacité psychique (témoin de ma pensée, mon état, mes actes et de l’expérience autour de moi) et morale (juge de moi-même et des autres). On parle de conscience immédiate, spontanée ou directe quand la conscience saisit spontanément les choses. Elle est dite réfléchie lorsqu’elle revient sur ce qu’on pense, vit, sent ou fait afin de l’analyser. 2. La conscience n’est pas une substance La conscience est une faculté

Toutefois, sa pensée philosophique n’en garde pas moins une certaine cohérence (certes relative qui ne résiste pas à la comparaison avec le sérieux scientifique du rationalisme marxien), tout en étant marquée par une grande authenticité historique. En réalité, le détachement avec toute forme de scientificité socialiste est voulue, aussi bien dans la forme (Bakounine préfère une forme plus simple de la propagande afin d’interpeller le peuple), que dans le fond (détachement de la pensée anarchiste de

pionniers de la géopolitique. Sa conférence de 1904, sur le pivot géographique de l‟histoire (publié dans le numéro 55 de Stratégique) est considéré comme le texte fondateur de cette discipline. Même s‟il n‟a jamais accepté le titre de géopoliticien sa pensée reste comme l‟une des plus féconde et influente du XXème siècle en matière géopolitique mais aussi géostratégique, inspirant notamment la pacte germano-soviétique de 1939 ou encore la doctrine de l‟endiguement, « containment », du président américain