Pensée Sauvage Lévi Strauss

1 CORRIGÉS-TYPES DE PHILOSOPHIE, SÉRIE A4 21-22 SUJET 1 : Que pensez-vous de cette affirmation d’Henri Bergson : « Ne parlez pas d’esprits différents des nôtres, dites seulement qu’ils ignorent ce que nous avons appris » ? I- COMPREHENSION DU SUJET 1- Explication des termes - Ne parlez pas d’esprits différents des nôtres : ne dites pas qu’ils (les autres) ont une mentalité primitive, qu’ils ont un esprit inferieur au nôtre. - dites seulement qu’ils ignorent ce que nous avons appris

dégrade ampleur : Non seulement il prend le contrepied des préjugés selon lesquels les indigènes étaient des sauvages, Masi il poursuit l’analyse en réfutant la supériorité de la culture sur l’état de nature. Montaigne remet en cause l’intégralité des valeurs européennes. La pensée de Montaigne sera riche en héritier : Rousseau, «  le mythe du bon sauvage » et Lévi-Strauss qui développera la pensée ethnologique en récusant définitivement l’ethnocentrisme européen. L’impact de la découverte de l’autre

L’accomplissement de l’humain s’effectue dans la culture. L’hô différent du barbare= sauvage, mais des hô cultivés à leurs manière. L’enfant sauvage : Pinel, psychiatre le considère comme idiot -> innéisme, la nature humaine ne s’acquiert pas, donc une erreur de la nature. Jean Itard, innéisme faux et que la nature s’apprend. L’enfant apprend la bipédie+règles élémentaires, mais n’acquiert pas la pensée. L’innéisme est faux. La nature humaine= fruit de l’éducation : on devient un hô.

Peut-on ne pas être soi-même ? < Être soi-même > signifierait conserver la conscience intime de son identité psychologique. Le malade, le dément, l' halluciné, l' aliéné souffrant de personnalités multiples, le passionné, le drogué, l'enfant sauvage, le sauvage, le vieillard sénile, l'homme de l'habitude, l'acteur enfin sont réputés ne pas être eux-mêmes, ne plus l' être ou ne pas l' être encore. Y a-t-il une unité substantielle du < moi > ( Leibniz ), ce particulier, cet individu entendu ainsi

Séance 4 Etapes de l’anthropologie structuraliste de Lévi-Strauss • 1945 , Claude Lévi-Strauss , « L’Analyse structurale en linguistique et en anthropologie », • 3 influences/contributions au renouvellement des problématiques et méthodes en anthropologie Durkheim, Mauss, Jakobson 1955-1960 : reconnaissance du structuralisme par la 
scène scientifique et la scène intellectuelle
– Tristes Tropiques(

vérifier l’analyse ; la négation de l’innéité des idées appelle, en retour, la genèse des facultés humaines. A défaut d’hommes naturels, on se renseignera sur les « sauvages ». On s’inspirera de l’histoire. Cela entraîne – autres gains du XVIIIe - : en premier lieu, la naissance de l’anthropologie ( avec Rousseau, selon Claude Lévi-Strauss ) ; en deuxième lieu, le développement de l’histoire, particulièrement l’histoire des idées ; enfin en troisième lieu, l’obsession de la pédagogie. L’Homme social :

de l’homme : elle ne dépend plus d’une transcendance (qu’il s’agisse de l’univers des Idées platoniciennes, ou de l’Être divin). Répression ou exaltation du désir * Alors même que la psychanalyse montre amplement l’efficacité du désir dans la pensée ou la vie quotidienne, Freud s’inscrit en dernière analyse dans une conception assez classique du désir, qui doit toujours selon lui s’effacer devant les exigences du social. Le névrosé, qui souffre de relations antérieures avec autrui mal intégrées

La culture Introduction : les usages du mot Culture générale : l’acquisition de connaissances diverses dans les domaines variés du savoir. L’agriculture ( l’homme va prévoir le moment de se nourrir, il pense au lendemain. Première grande force de domination de la nature. Chaque peuple façonne sa culture et la transmet. C’est tout ce que on acquit en matière de pratique et de connaissance. Toutes culture est vivante. La culture désigne tous ce qu’on a acquis par l’éducation des autres

complexe incluant les savoir, les croyance, les arts, la morale, les lois les coutumes ainsi que les autres capacités et habitudes acquises par l'Homme en tant que membre d'une société” Des caractères généraux pas toujours observable ex: les pensées, représentation de dieux... Attention, on a tendance a valoriser les éléments spirituels au détriment des éléments matériels et outils or dans la culture tout agit et interagit ensemble donc pas de dévalorisation • Au sens restreint

n’apprend rien des choses qui l’aideront à comprendre le monde, alors il sera vu comme un homme sans culture. Mais nous pouvons aussi dire que la culture est le développement de la pensée ou de l’esprit par un apprentissage. Le mot apprentissage montre bien que l’homme doit fournir un effort, un travail, grâce à sa pensée pour devenir un homme cultivé. Mais si l’homme a décidé de ne pas se consacrer à cette éducation alors il ne peut rester néant de connaissances et donc ne pas suivre le processus